《太乙金華宗旨》精髓

眼睛所到之處，心意也跟著到那處；

心所到之處，氣也跟著去了；
氣和光通過眼睛走漏出去。

所以回光是回收一身的精華，是回收造化之中的真氣，
是制止一時（一生）的妄想，也是解脫了千劫之輪迴。

回光是為了鍊魂、保神、制魄、斷識。

反照就是從有知覺的心，返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去。

回光的功夫，全用逆法，注想天心。

天心是位居於日和月 (左右眼) 的中間。

初學的人只須於兩眼中間與眼珠齊平之處，聯繫意念就可以。

在靜坐時，如果有染念出現，不要仍舊死死的坐在那裡，
可以找一找這個念頭出現在何處？從何而起？又從何而滅？

反覆追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起之處。

但你不要去硬找那念頭起處，最適合是達到所謂「覓心了不可得，吾與汝安心竟。」

這種程度，才是正觀，若不是這樣，就不是正觀，叫做「邪觀」。

尋找念頭而不可得，以後還會有新的念頭生出來，
那麼仍然綿綿地止住它，接著又去觀它，觀到合適的程度，
就再去止住那觀的念頭，這種功法是一種定慧雙修法的功法，
也就是我前面所講的回光。

回者就是止，光者就是觀。

止而不觀，稱為有回無光；
觀而不止，稱為有光無回。

入靜時，不可像是坐在一個無所事事的軀殼裡，
在放下一切感覺和思慮之餘，心神依然要像平常一樣的清醒；

在清醒而不糊塗之中，自如地放下萬念；
然而又不能放任自流，以致墮入蘊界。

在回光時，同時也要調息，回光是用眼睛，而調息則用耳朵。

存心於聽呼吸的聲音，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；
耐心地把呼吸調細，愈放愈微，愈微愈靜，

久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。

那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。

心容易走，就用氣來安定它；
氣容易粗，就用心來微細它。

所以心要先死，才能管住氣，氣定而神活。

不過把心用在息上，又要善於運用，那是一種不用之用，
不要過於認真，只要微微照聽一下就行了。

只有做到內視、內聽，於是心神既不能外走，又不能內馳；
於是處在中間，那就不會昏沉了，這就是日月交精和交光的方法。

入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒適，
好像處在微醉之中，沐浴之後，這就是遍體陽和，金華初露的象徵。

隨後又覺得萬籟無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界，
這就是心體開明，金華正放的象徵。

當前大家能夠印證的效驗，大致有三種：

一種是入靜之後，神進入谷中，聽到外邊有人說話，
聲音就像隔了一里路遠似的，但又清楚而明了；
那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，
未嘗聽不見，但又未嘗能聽得見。
這種神入谷中的現象，大家隨時可以體驗到。

一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，
前面一片白色，就像在雲彩當中，
即使睜開眼去看自己的身體，
也無從看見，這種現象稱為「虛室生白」，
那是內外通明，吉祥止止的徵象。

一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，
坐在那裡好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。

那是因為神歸頭頂之天；
久而久之，身體的昇空是可以實現的。

這三種，都是現在可驗證的景象。

日常生活中，能夠時時處處做返照功夫，
又不著人相，又不著我相，一絲一毫也不耿耿於懷，
那就是等於隨時隨地在回光，這才是「宗旨」的第一妙用。

惟有無為，才不凝滯在范疇和形象之上。

惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。

其中的作用不外乎一個「中」字，而樞機全在兩眼。

一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；
即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。

所謂「無為而為」，指的正是這個意思。

整個過程完全是自然的，如果稍稍用意志來促進的話，
那就不是正道，而是外道！

所謂「一念一生持」，何止是一百天？

如果出現了光，而你的心意卻去追隨它，於是就落在意識界裡去了，
那光就不是本性之光了。

不要去管它有光無光，只要無念生念。

用心用意就是識光，放下意念就是性光；

如果是能夠發現的空，那空就不能算空；
直到空得忘掉了空，這才算做是真空。

心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，

氣靜心空為丹成，心氣合一為溫養，
明心見性為了道。