靜 坐 修 道 與 長 生 不 老

【 前  言 】

人 ， 充 滿 了 多 欲 與 好 奇 的 心 理 。

欲 之 最 大 者 ， 莫 過 於 求 得 長 生 不 死 之 果 實 ；

好 奇 之 最 甚 者 ， 莫 過 於 探 尋 天 地 人 我 生 命 之 根 源 ， 超 越 世 間 而 掌 握 宇 宙 之 功 能 。

由 此 兩 種 心 理 之 總 和 ， 構 成 宗 教 學 術 思 想 之 根 本 。

西 方 的 佛 國 、 天 堂 ， 東 方 的 世 外 桃 源 與 大 羅 仙 境 之 建 立 ， 就 導 致 人 類 脫 離 現 實 物 欲 而 促 使 精 神 之 升 華 。

舍 此 之 外 ， 有 特 立 獨 行 ， 而 非 宗 教 似 宗 教 ， 純 就 現 實 身 心 以 取 證 者 ， 則 為 中 國 傳 統 的 神 仙 修 養 之 術 ， 與 乎 印 度 傳 統 的 修 心 瑜 伽 及 佛 家 “ 秘 密 宗 ” 法 門 之 一 部 分 。

此 皆 從 現 有 生 命 之 身 心 著 手 薰 修 ， 鍛 煉 精 神 肉 體 而 力 求 超 越 物 理 世 界 之 束 縛 ， 以 達 成 外 我 的 永 恒 存 在 ， 進 而 開 啟 宇 宙 生 命 原 始 之 奧 秘 。

既 不 叛 於 宗 教 者 各 自 之 信 仰 ， 又 不 純 依 信 仰 而 自 求 實 證 。

但 千 古 以 來 ， 有 關 長 生 不 老 的 書 籍 與 口 傳 秘 法 ， 流 傳 亦 甚 普 及 ， 而 真 仙 何 在 ？

壽 者 難 期 ， 看 來 純 似 一 派 謊 言 ， 無 足 采 信 。

不 但 我 們 現 在 有 此 懷 疑 ， 古 人 也 早 有 同 感 。

故 晉 代 人 嵇 康 ， 撰 寫 《 養 生 論 》 而 力 言 神 仙 之 可 學 ， 欲 從 理 論 上 證 明 其 事 之 真 實 。

嵇 康 提 出 神 仙 之 學 的 主 旨 在 於 養 生 ， 堪 稱 平 實 而 公 允 。

此 道 是 否 具 有 超 神 入 化 之 功 ， 暫 且 不 問 。

其 對 現 有 養 生 之 助 益 ， 則 絕 難 否 認 。

且 與 中 國 之 醫 理 ， 以 及 現 代 之 精 神 治 療 、 物 理 治 療 、 心 理 治 療 等 學 ， 可 以 互 相 輔 翼 ， 大 有 發 揚 的 必 要 。

一 種 學 術 思 想 ， 自 數 千 年 前 流 傳 至 今 ， 必 有 它 存 在 的 道 理 。

古 人 並 非 盡 為 愚 蠢 ， 輕 易 受 騙 。

但 是 由 於 古 今 教 授 處 理 的 方 法 不 同 ， 所 以 我 們 今 天 對 此 不 容 易 了 解 。

況 且 自 古 以 來 畢 生 埋 頭 此 道 ， 進 而 鑽 研 深 入 者 ， 到 底 屬 於 少 數 的 特 立 獨 行 之 士 ， 不 如 普 通 應 用 學 術 ， 可 以 立 刻 見 效 於 謀 生 。

以 區 區 個 人 的 閱 歷 與 體 驗 ， 此 道 對 於 平 常 註 意 身 心 修 養 ， 極 有 自 我 治 療 之 效 。

如 欲  “ 病 急 投 醫 ， 臨 時 抱 佛 ” ， 可 以 休 矣 。

至 欲 以 此 探 究 宇 宙 與 人 生 生 命 之 奧 秘 ， 而 冀 求 超 凡 者 ， 則 又 涉 及 根 骨 之 說 。

清 人 趙 翼 論 詩 ， 有  “ 少 時 學 語 苦 難 圓 ， 只 道 工 夫 半 未 全 。到 老 方 知 非 力 取 ， 三 分 人 事 七 分 天 ” 之 說 。

詩 乃 文 藝 上 的 小 道 ， 其 高 深 造 詣 之 難 ， 有 如 此 說 ， 何 況 變 化 氣 質 ， 豈 能 一 蹴 而 就 ， 而 得 其 圜 中 之 妙 哉 ！

本 書 的 出 版 ， 要 謝 謝 多 年 來 學 習 靜 坐 或 修 道 者 的 多 方 探 詢 ， 問 題 百 出 ， 使 我 大 有 應 接 不 暇 之 感 。

乃 以 淺 略 之 心 得 與 經 驗 ， 掃 除 傳 統 與 私 相 授 受 的 陋 習 ， 打 破 丹 經 道 書 上 有 意 隱 秘 藏 私 的 術 語 ， 作 一 初 步 研 究 心 得 之 乎 實 報 導 。

對 於 講 究 養 生 的 人 或 者 有 些 幫 助 。

在 此 尚 須 聲 明 ， 所 謂 “ 初 步 ” 並 非 謙 抑 之 詞 ， 純 出 至 誠 之 言 。

要 求 更 為 深 入 ， 實 非 本 書 可 盡 其 奧 妙 。

如 果 時 間 與 機 會 許 可 ， 當 再 從 心 理 部 分 ， 乃 至 綜 合 生 理 與 心 理 部 分 ， 繼 續 提 出 研 究 報 告 。

一 九 七 三 年 歲 次 癸 醜 凈 名 庵 主 記 於 台 北


【 長 生 不 老 確 有 可 能 】

在 我 的 一 生 中 ， 有 不 少 人 無 數 次 問 過 這 些 問 題 。

一 個 做 了 幾 十 年 醫 生 的 人 ， 如 果 沒 有 宗 教 家 的 仁 慈 懷 抱 ， 有 時 候 真 會 厭 惡 自 己 “ 當 時 何 不 學 春 耕 ”，懶 得 再 講 病 理；

同 時 更 會 討 厭 求 診 治 病 的 人 存 有 頑 強 的 主 見，不 肯 合 作。

我 雖 然 不 是 醫 生，但 實 在 缺 乏 耐 性 詳 細 解 答 這 些 迷 惑 的 心 理 病 態 ， 有 時 候 碰 到 別 人 問 起 這 些 問 題 時 ， 我 劈 頭 就 說 ：

你 幾 時 真 正 見 到 世 界 上 有 長 生 不 死 的 人 ？

除 了 聽 別 人 說 的 ： 某 地 某 人 已 經 活 了 幾 百 歲 ， 廣 成 子 、 徐 庶 ， 都 還 活 在 峨 嵋 山 和 青 城 山 上 ， 絕 對 沒 有 一 個 人 敢 親 自 請 出 一 位 長 生 不 死 的 神 仙 來 見 人 。

其 次 ， 我 就 要 問 ： 你 認 為 靜 坐 便 是 修 道 嗎 ？ 道 是 什 麼 ？ 怎 樣 去 修 ？ 你 為 什 麼 要 修 道 和 靜 坐 ？

幾 乎 十 個 就 有 五 雙 的 答 覆 ， 都 是 為 了 “ 祛 病 延 年 ” 與 “ 消 災 延 壽 ” 。

講 到 靜 坐 與 修 道 ， 大 多 數 都 想 知 道 靜 坐 的 方 法 ， 以 及 如 何 打 通 任 督 二 脈 與 奇 經 八 脈 ， 或 者 密 宗 三 脈 七 輪 等 等 問 題 。

可 是 他 們 都 忘 記 了 為 長 生 不 死 而 修 道 ， 為 打 通 任 督 等 脈 而 靜 坐 的 最 高 道 理 — — 哲 學 理 論 的 依 據 。

因 為 一 個 人 為 自 己 長 生 不 死 而 修 道 ， 這 是 表 示 人 性 自 私 心 理 極 度 的 發 揮 。

如 果 打 通 身 上 的 氣 脈 便 是 道 果 ， 那 麼 ， 這 個 道 ， 畢 竟 還 是 唯 物 的 結 晶 。

道 ， 究 竟 是 心 是 物 ？ 多 數 人 卻 不 肯 向 這 裏 去 深 入 研 究 了 。

那 麼 ， 人 類 根 本 沒 有 長 生 不 死 的 可 能 嗎 ？ 不 然 ！ 不 然 ！ 這 長 生 不 老 確 有 可 能 個 問 題 ， 首 先 必 須 認 識 兩 個 不 同 的 內 容 ：

（ 一 ） 所 謂 長 生 ， 就 是 “ 祛 病 延 年 ” 的 引 申 ， 一 個 人 了 解 了 許 多 養 生 必 要 的 學 識 ， 使 自 己 活 著 的 時 候 ， 無 病 無 痛 ， 快 快 活 活 地 活 著 ， 萬 一 到 了 死 的 時 候 ， 既 不 麻 煩 自 己 ， 也 不 拖 累 別 人 ， 痛 痛 快 快 地 死 去 ， 這 便 是 人 生 最 難 求 得 的 幸 福 。

（ 二 ） 所 謂 不 死 ， 不 是 指 肉 體 生 命 的 常 在 ， 它 是 指 精 神 生 命 的 永 恒 。

但 這 裏 所 謂 的 精 神 生 命 ， 究 竟 是 什 麼 東 西 呢 ？

它 的 本 體 ， 是 超 越 於 心 物 以 外 而 獨 立 存 在 的 生 命 原 始 ；

它 的 作 用 和 現 象 ， 便 是 現 有 的 生 理 和 心 理 的 意 識 狀 態 。

至 於 精 神 的 究 竟 狀 況 是 什 麼 情 形 ？

那 是 另 一 個 非 常 麻 煩 繁 覆 的 問 題 ， 留 待 以 後 慢 慢 地 討 論 。

其 實 ， 自 古 以 來 所 謂 的 修 道 ， 乃 至 任 何 宗 教 最 高 的 要 求 ， 都 是 要 找 到 這 個 東 西 ， 返 還 到 這 個 境 界 為 目 的 ， 只 是 因 文 化 系 統 、 區 域 語 言 的 不 同 ， 而 使 用 各 種 不 同 的 方 法 來 表 達 它 的 意 義 而 已 。

那 麼 ， 道 是 可 以 修 的 嗎 ？

“ 祛 病 延 年 ” 的 “ 長 生 不 老 ” 之 術 ， 的 確 是 有 可 能 的 嗎 ？

就 我 的 知 識 範 圍 所 及 ， 可 以 大 膽 地 說 ： 是 有 道 可 修 ， “ 長 生 不 老 ” 是 有 可 能 的 。

但 是 必 須 了 解 ， 這 畢 竟 是 一 件 個 人 出 世 的 事 功 ， 並 非 入 世 利 人 的 事 業 。

如 果 一 面 要 求 現 實 人 生 種 種 的 滿 足 ， 同 時 又 要 “ 長 生 不 老 ” 而 成 神 仙 ， 那 只 有 問 之 虛 空 ， 必 無 結 果 。

《 說 郛 》 上 記 載 一 段 故 事 ： 有 一 位 名 公 巨 卿 ， 聽 說 有 一 個 修 道 的 人 ， 已 經 活 了 ２ ０ ０ 多 歲 ， 還 很 年 輕 ， 便 請 他 來 求 教 修 道 的 訣 竅 。

這 個 道 人 說 ： “ 我 一 生 不 近 女 色 。 ”

那 位 巨 公 聽 了 以 後 ， 便 說 ： “ 那 還 有 什 麼 意 思 ， 我 何 必 修 道 。 ”

其 實 ， 除 了 男 女 關 系 以 外 ， 現 實 人 生 的 欲 望 ， 有 些 還 勝 過 男 女 之 間 的 要 求 ， 更 多 更 大 。

同 時 ， 更 必 須 了 解 ， 想 靜 坐 修 道 與 長 生 不 老 要 求 得 “ 長 生 不 老 ” ， 這 便 是 人 生 最 大 的 欲 望 ， 當 然 也 便 是 阻 礙 修 道 最 大 的 原 因 了 。

一 個 人 在 世 界 上 ， 要 想 學 成 某 一 門 的 專 長 ， 必 須 舍 棄 其 他 多 方 面 的 發 展 ， 何 況 要 想 達 到 一 個 超 越 常 人 的 境 界 呢 ？

道 家 的 《 陰 符 經 》 說 ： “ 絕 利 一 源 ， 用 師 十 倍 。 ”

如 果 不 絕 世 間 多 欲 之 心 ， 又 想 達 到 超 世 逍 遙 之 道 ， 這 是 絕 對 不 可 能 的 事 ， 至 少 ， 我 的 認 識 是 如 此 ， 過 此 以 外 ， 就 非 我 所 知 了 。


【 靜 坐 的 方 法 】

至 於 問 到 靜 坐 的 方 法 有 多 少 種 的 問 題 ， 據 我 所 知 ， 只 有 一 樁 — — 靜 坐 。

如 果 要 說 靜 坐 的 姿 態 有 多 少 種 ？ 那 麼 ， 它 大 約 有 ９ ６ 種 之 多 。

可 是 所 有 方 法 的 共 通 目 的 ， 都 是 在 求 “ 靜 ” ， 那 麼 “ 靜 ” 便 是 道 嗎 ？

否 則 ， 何 以 必 須 要 求 “ 靜 ” 呢 ？ 這 是 兩 個 問 題 ， 同 時 ， 也 是 兩 個 不 同 的 觀 念 ， 包 括 ３ 個 要 點 ， 不 可 混 為 一 談 。

（ 一 ） 靜 與 動 ， 是 兩 個 對 立 的 名 詞 ， 這 兩 個 對 立 名 詞 的 觀 念 ， 大 而 言 之 ， 是 表 示 自 然 界 物 理 現 象 中 兩 種 對 立 的 狀 態 ， 小 而 言 之 ， 它 是 指 人 生 的 活 動 與 靜 止 、 行 動 與 休 息 的 兩 種 狀 態 。

道 非 動 靜 ， 動 與 靜 ， 都 是 道的 功 用 。

道 在 一 動 一 靜 之 間 ， 亦 可 以 說 便 在 動 靜 之 中 。

所 以 認 為 “ 靜 ” 便 是 道 ， 那 就 大 有 問 題 。

（ 二 ） 求 “ 靜 ” ， 那 是 養 生 與 修 道 的 必 然 方 法 ， 也 可 以 說 是 基 本 的 方 法 。

在 養 生 （ 包 括 要 求 健 康 長 壽 — — 長 生 不 老 ） 方 面 來 說 ： 一 切 生 命 功 能 的 泉 源 ， 都 從“ 靜 ”中 生 長 ， 那 是 自 然 的 功 用 。

在 自 然 界 中 ， 任 何 動 物 、 植 物 、 礦 物 的 成 長 ， 都 從 “ 靜 ” 態 中 充 沛 它 生 命 的 功 能 。

尤 其 是 植 物 — — 一 朵 花 、 一 粒 谷 子 、 麥 子 等 等 的 種 子 ， 都 在 靜 態 中 成 長 ， 在 動 態 中 調 謝 。

人 的 生 命 ， 經 常 需 要 與 活 動 對 等 的 便 是 休 息 。

睡 眠 ， 是 人 要 休 息 的 一 種 慣 性 姿 態 ， 人 生 住 覆 不 絕 的 生 命 動 能 ， 也 都 靠 充 分 的 休 息 而 得 到 日 新 又 新 的 生 機 。

所 以 老 子 說 ： “ 夫 物 蕓 蕓 ， 各 覆 歸 其 根 ， 歸 根 曰 靜 ， 是 謂 覆 命 。 ”

“ 靜 為 躁 君 。 ”

以 及 後 來 所 出 的 道 家 《 清 靜 經 》 等 道 理 ， 乃 至 曾 子 著 《 大 學 》 ， 以 “ 知 止 而 後 有 定 ， 定 而 後 能 靜 ， 靜 而 後 能 安 ， 安 而 後 能 慮 ， 慮 而 後 能 得 。 ” 等 等 觀 念 ， 都 是 觀 察 自 然 的 結 果 ， 效 法 自 然 的 法 則 而 作 此 說 。

甚 至 ， 佛 家 的 禪 定 （ 中 國 後 期 佛 學 ， 又 譯 為 靜 慮 ） 也 不 外 此 例 。

（ 三 ） 在 精 神 狀 態 而 言 ， 靜 是 培 養 接 近 於 先 天 “ 智 慧 ” 的 溫 床 。

人 類 的 知 識 ， 都 從 後 天 生 命 的 本 能 ， 利 用 聰 明 ， 動 腦 筋 而 來 。

“ 智 慧 ” ， 是 從 “ 靜 ” 中 的 靈 光 一 現 而 得 。

所 以 佛 家 戒 、 定 、 慧 的 三 無 漏 學 ， 也 是 以 靜 慮 — — “ 禪 定 ” 為 中 心 ， 然 後 達 到 “ 般 若 ” 智 慧 的 成 就 。

那 麼 ， 用 什 麼 方 法 去 求 “ 靜 ” 呢 ？ 這 是 一 個 非 常 可 笑 的 問 題 ， 而 人 們 都 是 那 樣 輕 易 地 問 出 來 。

“ 靜 ” 便 是 “ 靜 ” ， 用 心 去 求 “ 靜 ” ， 求 “ 靜 ” 又 加 上 方 法 ， 那 豈 不 是 愈 來 愈 多 一 番 動 亂 嗎 ？

若 在 禪 宗 來 說 ， 便 可 以 直 截 了 當 地 答 ： “ 君 心 正 鬧 在 ， 且 自 休 去 。 ”

這 樣 說 來 ， “ 求 靜 ” 根 本 便 錯 了 ， 或 者 說 ， 可 以 不 必 求 “ 靜 ” 啰 ！ 那 也 未 必 盡 然 。

不 必 陳 義 太 高 ， 但 卑 之 而 毋 高 論 地 說 ， 一 般 人 的 心 理 和 生 理 狀 態 ， 經 常 習 慣 於 動 態 ；

在 心 理 方 面 ， 如 意 識 、 思 想 、 知 覺 、 情 感 等 ， 好 比 多 頭 的 瀑 布 、澎 湃 的 江 河 ， 真 有 “ 無 盡 長 江 滾 滾 來 ” 的 趨 勢 ；

在 生 理 方 面 ， 血 液 的 通 行 、 神 經 的 感 受 、 氣 息 的 運 行 ， 時 時 刻 刻 都 會 發 生 苦 樂 的 覺 受 ， 尤 其 在 靜 坐 的 時 候 ， 如 果 身 體 早 已 潛 伏 有 病 根 ， 它 可 能 會 發 生 酸、痛、冷、熱、脹、麻、癢 等 感 覺 ， 比 起 不 靜 的 時 候 還 要 強 烈 。

“ 樹 欲 靜 而 風 不 止 ” ， 心 欲 靜 而 動 亂 愈 多 ， 所 以 一 般 初 學 靜 坐 的 人 ， 往 往 發 現 自 己 的 思 慮 營 營 ， 非 常 雜 亂 ， 甚 至 ， 比 起 不 靜 坐 的 時 候 ， 反 而 更 加 煩 燥 、 不 安 ；

因 此 更 加 恐 慌 ， 認 為 自 己 不 應 該 “ 靜 坐 ” ， 或 者 加 上 武 俠 小 說 與 民 俗 神 話 等 的 傳 說 ， 恐 怕 “ 靜 坐 ” 會 “ 走 火 入 魔 ” 。

其 實 ， 這 都 是 不 明 道 理 ， 自 己 頭 上 安 頭 ， 錯 加 誤 會 ， 構 成 心 理 上 的 陰 影 。


【 靜 坐 的 心 身 狀 況 】

為 了 便 於 了 解 “ 靜 坐 ” 時 有 關 心 理 與 生 理 的 問 題 ， 首 先 要 從 心 理 說 起 。

人 ， 為 什 麼 想 要 “ 靜 坐 ” ？ 這 當 然 有 很 多 的 理 由 ， 倘 使 說 ： “ 白 頭 歸 佛 一 生 心 ” ， 或 者 “ 我 欲 出 離 世 間 ” ， 未 免 太 過 籠 統 。

如 果 把 它 歸 納 起 來 ， 便 如 上 文 所 說 ： 為 了 “ 祛 病 延 年 ” ， 希 求 “ 長 生 不 老 ” ； 乃 至 說 ： 為 了 “ 修 道 ”， 為 了“ 養 生 ”， 為 了“ 養 心 ”等 各 種 願 望 ， 總 而 言 之 ， 總 有 一 個 目 的 。

是 誰 產 生 這 個 目 的 ？ 那 當 然 會 說 ： “ 是 我 。 ”

那 麼 ， 是“ 我 ” 哪 方 面 的 動 機 呢 ？ 一 定 說 “ 是 心 ” — — 這 裏 所 謂 的 心 ， 大 約 包 括 了 現 代 觀 念 的 腦 、 意 識 、 思 想 等 等 名 詞 。

好 了 ， 既 然 是 我 “ 心 ” 想 “ 靜 坐 ” ， 或 者 說 “ 靜 坐 ” 先 求 “ 靜 心 ” ， 何 以 在 “ 靜 坐 ” 時 ， 反 而 會 覺 得 思 慮 營 營 ， 其 心 不 能 安 靜 呢 ？

殊 不 知 我 人 的 心 — — 意 識 、 思 想 ， 由 生 到 死 ， 從 朝 到 暮 ， 根 本 就 習 慣 於 思 慮 ， 它 猶 如 一 條 瀑 布 的 流 水 ， 永 遠 沒 有 停 止 過 ；

只 是 它 與 生 命 共 同 存 在 成 習 慣 ， 自 己 並 不 覺 得 平 常 就 有 這 許 多 思 慮 ， 一 旦 到 了 要 “ 靜 坐 ” 的 時 候 ， 在 比 較 安 靜 ， 向 內 求 靜 的 情 況 中 ， 便 會 發 覺 自 己 的 心 思 太 亂 。

其 實 ， 這 便 是 “ 靜 坐 ” 第 一 步 的 功 效 。

譬 如 象 一 杯 渾 濁 的 水 ， 當 它 本 來 渾 濁 的 時 候 ， 根 本 就 看 不 見 有 塵 渣 。

如 果 把 這 一 杯 水 安 穩 地 、 靜 靜 地 放 在 那 裏 ， 加 上 一 點 點 的 澄 清 劑 ， 很 快 便 會 發 現 杯 中 的 塵 渣 ， 紛 紛 向 下 沈 澱 。

不 是 這 杯 水 因 為 在 安 靜 的 狀 態 ， 而 起 了 塵 渣 ， 實 在 是 它 本 來 便 有 塵 渣 ， 因 為 靜 止 ， 才 被 發 現 。

又 譬 如 一 間 房 屋 ， 平 常 看 不 見 它 有 灰 塵 ， 當 陽 光 忽 然 透 過 縫 隙 ， 才 發 現 了 光 隙 中 有 灰 塵 在 亂 舞 紛 飛 ， 你 既 不 要 去 打 掃 它 ， 也 不 要 用 一 個 方 法 去 掉 它 ， 只 要 不 搖 不 動 ， 不 去 增 加 ， 也 不 去 減 少 它 ， 慢 慢 的 再 靜 止 下 去 ， 它 自 然 就 會 停 止 紛 飛 了 。

但 是 在 這 裏 最 可 能 發 生 的 問 題 ， 便 是 當 比 較 安 靜 的 情 況 來 臨 時 ， 往 往 便 會 想 睡 眠 ， 或 者 不 知 不 覺 ， 自 己 便 進 入 睡 眠 的 狀 態 。

有 了 這 種 情 形 ， 又 怎 麼 辦 呢 ？ 那 時 ， 你 要 仔 細 審 察 ， 體 會 自 己 ， 倘 使 是 從 生 理 — — 身 體 的 勞 累 ， 或 者 是 心 力 的 疲 憊 而 來 ， 不 妨 幹 脆 放 身 而 眠 ， 等 待 睡 足 了 ， 精 神 爽 朗 時 ， 再 來 “ 靜 坐 ” 。

倘 使 發 現 心 力 和 身 體 ， 並 無 疲 勞 的 現 象 ， 那 麼 ， 最 好 起 身 稍 作 運 動 ， 或 者 特 別 提 起 精 神 ， 作 到 始 終 保 持 適 度 而 安 穩 的 靜 態 才 對 。


【 哪 一 本 是 靜 坐 的 最 佳 入 門 參 考 書 】

幾 十 年 以 前 ， 要 學 “ 靜 坐 ” 的 人 ， 沒 有 明 師 （ 不 是 名 師 ） 指 導 ， 便 不 敢 學 “ 靜 坐 ” ， 實 在 找 不 到 明 師 的 時 候 ， 便 靠 道 書 中 的 丹 經 （ 修 煉 內 丹 學 做 神 仙 的 書 籍 ） ， 一 知 半 解 ， 盲 修 瞎 煉 。

１ ９ ２ ４ 年 以 後 ， 如 張 三 豐 《 太 極 煉 丹 秘 訣 》 、 《 因 是 子 靜 坐 法 》 ， 以 及 由 日 本 倒 轉 回 來 的 《 岡 田 靜 坐 法 》 、 氣 功 秘 訣 等 書 ， 隨 著 時 代 的 開 明 ， 教 育 的 普 及 ， 印 刷 的 發 達 ， 到 處 可 以 看 到 。

抗 戰 勝 利 以 後 ， 佛 家 天 台 宗 修 煉 止 觀 的 書 籍 ， 如 《 小 止 觀 六 妙 門 》 、 《 摩 訶 （ 大 ） 止 觀 》 ， 袁 了 凡 《 靜 坐 法 正 續 編 》 等 也 應 運 流 行 ， 普 遍 傳 開 。

同 時 ， 由 藏 文 翻 譯 成 漢 文 的 密 宗 修 法 經 典 ， 或 由 英 、 法 文 轉 譯 回 來 的 密 宗 書 籍 ， 也 陸 續 公 開 。

其 中 以 密 宗 黃 教 祖 師 宗 喀 巴 大 師 所 著 的 《 菩 提 道 次 第 論 》 中 ， 《 修 止 與 修 觀 》 的 抽 印 本 ， 與 天 台 宗 大 小 止 觀 的 方 法 相 同 ， 較 為 穩 當 妥 實 。

但 有 關 佛 家 修 習 靜 坐 （ 禪 定 ） 的 書 籍 ， 又 必 須 與 全 部 佛 學 的 教 理 相 融 會 ， 才 能 相 應 。


【 因 是 子 靜 坐 法 的 利 弊 】

在 這 些 書 籍 中 如 果 要 說 哪 一 本 書 ， 可 做 初 步 入 門 最 正 確 的 指 導 ， 實 在 都 不 太 合 適 。

而 合 於 佛 道 兩 家 正 統 的 典 籍 ， 學 理 又 不 簡 單 ， 至 於 不 太 合 於 正 統 道 理 的 書 ， 問 題 又 太 多 。

在 無 書 可 資 遵 循 的 時 候 ， 比 較 普 遍 為 人 所 樂 道 的 ， 便 是 蔣 維 喬 先 生 所 著 的 《 因 是 子 靜 坐 法 》 ， 多 少 人 如 法 炮 制 去 學 靜 坐 ， 多 少 人 想 使 自 身 上 發 生 氣 脈 感 受 ， 做 到 和 他 一 樣 。

其 實 ， 《 因 是 子 靜 坐 法 》 只 能 說 是 蔣 維 喬 先 生 本 身 學 “ 靜 坐 ” 的 經 驗 談 ， 或 者 可 說 是 他 學 習 “ 靜 坐 ” 的 反 應 實 錄 ， 可 以 貢 獻 給 大 家 做 參 考 ， 但 絕 不 是 金 科 玉 律 ， 更 非 不 易 的 法 則 。

我 們 首 先 須 要 了 解 ， 蔣 先 生 開 始 學 習 “ 靜 坐 ” 的 時 候 ， 早 已 患 了 嚴 重 的 肺 病 ， 一 個 人 到 了 有 病 的 時 候 ， 心 境 反 而 比 較 寧 靜 。

情 緒 雖 然 近 於 消 極 ， 有 時 思 想 反 而 清 明 ， “ 有 病 方 知 身 是 苦 ， 健 時 多 向 亂 中 忙 。 ” 這 是 人 之 常 情 。

因 為 他 本 身 有 肺 病 ， 所 以 必 須 要 在 靜 中 休 養 ， 等 到 生 理 恢 覆 本 能 活 動 的 時 候 ， 相 當 於 道 、 佛 兩 家 所 說 的 氣 機 或 氣 脈 便 會 發 生 作 用 ， 循 著 中 國 醫 學 所 說 的 人 身 十 二 經 脈 的 流 行 ， 於 是 氣 機 到 達 某 處 ， 該 處 就 自 然 產 生 某 種 感 受 。

在 這 種 情 況 當 中 ， 只 要 不 去 揠 苗 助 長 ， 任 其 自 然 流 行 ， 便 是 最 好 的 生 理 療 法 ， 對 任 何 一 種 疾 病 都 有 效 ， 何 況 是 必 須 靠 靜 養 治 療 的 肺 病 。

總 之 ， 任 何 中 西 醫 藥 治 療 疾 病 的 根 本 方 法 ， 都 靠 靜 養 ， 所 有 中 西 藥 物 ， 只 有 幫 助 治 療 的 功 效 ， 並 無 絕 對 去 病 的 作 用 。

疾 病 之 所 以 恢 覆 了 健 康 ， 得 到 藥 物 幫 助 的 效 果 ， 僅 有 十 之 三 、 四 ， 靠 著 臥 床 住 院 的 靜 養 ， 因 此 引 發 本 身 體 能 的 治 療 效 果 而 重 獲 生 機 ， 卻 占 十 之 六 、 七 的 重 要 。

就 是 使 用 外 科 手 術 後 的 醫 療 道 理 ， 也 並 不 外 於 此 例 。

何 況 有 關 心 理 和 精 神 病 的 治 療 ， 同 樣 不 外 於 此 理 。

了 解 了 這 些 道 理 以 後 ， 便 可 知 道 《 因 是 子 靜 坐 法 》 所 說 氣 機 發 動 和 氣 脈 流 行 的 境 界 ， 這 只 是 著 者 蔣 維 喬 先 生 有 病 之 身 學 習 靜 坐 後 的 現 象 和 經 驗 ， 不 可 以 偏 概 全 ， 認 為 人 人 必 會 如 此 ， 視 為 千 篇 一 律 的 定 則 。

如 果 不 懂 得 這 個 道 理 ， 依 照 《 因 是 子 靜 坐 法 》 去 實 驗 “ 靜 坐 ” ， 而 且 就 把 它 視 為 師 法 之 當 然 ， 必 定 會 弊 多 益 少 ， 適 得 其 反 。


【 人 體 的 氣 機 是 怎 麼 一 回 事 】

東 方 古 代 的 醫 藥 之 學 ， 皆 與 巫 術 同 源 共 祖 ， 中 國 的 醫 學 ， 也 不 例 外 。

在 三 千 年 以 前 ， 中 國 的 醫 藥 之 學 ， 由 巫 醫 而 轉 入 道 家 的 方 術 ， （ 又 稱 為 方 技 ） ， 這 是 周 、 秦 之 間 的 事 。

中 國 的 醫 學 和 道 家 的 方 術 ， 以 及 印 度 自 古 相 傳 的 瑜 伽 術 ， 都 承 認 人 身 生 命 的 泉 源 ， 在 於 人 體 內 部 所 潛 藏 無 限 氣 機 的 庫 藏 。

不 過 古 代 道 家 的 丹 經 ， 這 個 氣 字 ， 是 用 原 始 的 “ 炁 ” 字 。

如 用 拆 字 的 方 法 來 講 ， “ 旡 ” 即 是 “ 無 ” 的 古 字 ， 下 面 四 點 即 是“ 火 ”字 的 假 借 ， 換 言 之 ，“ 無 火 ”之 謂“ 炁 ”。

什 麼 是 “ 火 ” 呢 ？ 淫 欲 、 情 欲 、 躁 動 的 意 念 都 是 火 。

沒 有 了 這 些 躁 火 （ 等 於 中 醫 書 上 所 說 的 相 火 ） ， 元 氣 大 定 （ 君 火 正 位 ） ， 漸 漸 便 可 引 發 固 有 生 命 的 氣 機 。

氣 機 的 流 行 ， 它 依 循 晝 夜 十 二 個 時 辰 （ 中 國 古 代 的 計 時 方 法 ， 與 宇 宙 日 月 運 行 的 規 則 相 通 ） ， 周 流 人 身 氣 脈 （ 十 二 經 脈 ） 與 腑 臟 一 周 。

而 且 在 每 一 時 辰 之 中 ， 經 過 氣 脈 的 部 分 不 同 ， 就 又 研 究 出 人 身 穴 道 的 學 說 ， 發 展 成 為 針 炙 之 學 。

除 了 醫 學 所 稱 的 十 二 經 脈 以 外 ， 另 有 不 隸 屬 於 十 二 經 脈 的 氣 脈 ， 便 是 道 家 特 別 重 視 的 “ 奇 經 八 脈 ” 。

“ 奇 經 ” 的 奇 字 ， 並 不 是 奇 怪 的 意 思 ， 而 是 “ 單 支 ” 的 意 思 ； 也 便 是 涵 有 特 殊 的 、 單 獨 的 含 義 。

“ 奇 經 八 脈 ” ， 包 括 了 督 、 任 、 沖 、 帶 、 陽 維 、 陰 維 、 陽 蹻 、 陰 蹻 等 八 根 脈 腺 。

督 脈 便 是 莊 子 在 《 庖 丁 解 牛 》 篇 中 所 提 及 “ 緣 督 以 為 經 ” 的 督 脈 ， 大 約 相 當 於 現 代 醫 學 所 說 的 中 樞 神 經 系 統 的 脊 髓 神 經 。

任 脈 則 相 當 於 現 代 醫 學 的 自 律 神 經 系 統 與 腑 臟 的 關 系 。

帶 脈 相 當 於 現 代 醫 學 的 腎 臟 神 經 系 統 。

陽 維 、 陰 維 則 和 現 代 醫 學 的 大 腦 、 小 腦 與 間 腦 的 神 經 系 統 有 密 切 的 關 聯 。

陽 蹻 、 陰 蹻 相 當 於 現 代 醫 學 的 生 殖 神 經 ， 包 括 攝 護 腺 與 手 足 等 主 要 神 經 作 用 。

唯 有 沖 脈 很 難 說 ， 擴 充 其 量 而 言 ， 它 在 中 樞 神 經 與 自 律 神 經 之 間 並 無 固 定 部 位 和 系 統 的 範 圍 ；

它 由 生 殖 機 能 與 睪 丸 之 間 的 小 神 經 叢 開 始 ， 一 直 經 過 胃 與 心 臟 部 分 而 上 沖 間 腦 。

只 有 打 通 氣 機 的 人 ， 才 能 切 實 體 會 得 到 氣 脈 的 狀 況 ， 而 後 相 信 確 有 其 事 。

但 特 別 須 要 聲 明 的 ， 我 非 專 門 學 醫 的 人 ， 所 引 用 中 西 醫 學 上 的 名 詞 ， 僅 是 研 究 心 得 ， 強 作 解 人 加 以 說 明 而 已 ， 不 可 拘 泥 屬 實 。

此 外 ， 由 印 度 上 古 瑜 伽 術 的 傳 承 ， 經 過 佛 家 的 洗 煉 和 整 理 ， 而 成 為 佛 教 密 宗 一 派 的 修 煉 方 法 ， 也 很 注 重 人 體 的 氣 脈 ， 以 三 脈 四 輪 （ 詳 稱 七 輪 ） 為 其 主 要 的 體 系 。

三 脈 ， 即 是 人 體 平 面 的 左 、 右 、 中 三 脈 ， 不 同 於 道 家 以 前 （ 任 ） 、 後 （ 督 ） 、 中 （ 沖 ） 等 三 脈 為 主 。

四 輪 或 七 輪 ， 便 是 人 體 橫 斷 面 神 經 叢 的 幾 個 主 要 部 位 ， 與 道 家 的 上 、 中 、 下 三 丹 田 之 說 ， 各 有 不 同 的 概 念 ， 卻 有 大 同 小 異 的 效 果 。


【 丹 田 與 脈 輪 是 什 麼 】

說 到 氣 與 丹 田 ， 學 習 西 醫 與 生 理 解 剖 學 的 人 ， 便 會 引 為 笑 談 ， 認 為 人 體 上 根 本 就 沒 有 這 回 事 ， 這 是 愚 昧 和 迷 信 ， 或 者 是 道 家 的 人 故 作 神 秘 之 說 。

如 果 講 到 瑜 伽 術 的 三 脈 七 輪，倒 也 並 不 反 對，因 為 近 年 以 來，瑜 伽 術 在 歐 美 很 流 行，在 外 國 學 了 幾 手 再 三 變 相 面 不 到 家 的 瑜 伽 術，回 來 大 開 教 門，倒 也 大 受 歡 迎 。

因 為 這 是 進 口 貨，從 外 洋 學 來 的，一 定 不 錯，我 們 可 憐 的 這 一 代 啊 ！

“ 無 洋 不 是 學 ， 有 外 才 稱 尊 。 ”

將 來 留 給 中 國 文 化 發 展 史 上 的 一 頁 ， 必 定 是 可 憐 可 悲 的 笑 料 。

其 實 ， 現 代 所 謂 的 生 理 學 ， 嚴 格 地 說 ， 只 能 稱 為 人 體 解 剖 學 。

否 則 ， 便 可 稱 它 為 死 理 學 了 ！

因 為 現 代 對 人 體 的 生 理 學 ， 都 以 解 剖 人 死 之 後 的 身 體 而 得 到 的 證 明 ， 並 非 像 中 國 古 代 ， 從 活 人 的 身 上 求 得 證 據 。

道 家 所 說 的 三 丹 田 ：

上 丹 田 ， 在 兩 眉 之 間 橫 通 間 腦 的 部 位 ；

中 丹 田 ， 在 兩 乳 之 間 橫 通 肺 與 心 臟 的 部 位 ；

下 丹 田 ， 在 臍 下 橫 通 腎 臟 之 間 與 大 小 腸 的 部 位 。

另 有 所 謂 中 宮 的 ， 便 是 胃 脘 與 橫 隔 膜 之 間 的 部 位 。

這 些 現 象 和 作 用 ， 都 是 人 體 生 命 在 活 著 的 時 候 ， 與 呼 吸 系 統 發 生 連 帶 的 關 系 。

丹 田 ， 不 過 是 道 家 修 煉 觀 念 中 的 代 名 詞 ， 並 非 此 中 真 會 煉 成 一 顆 丹 藥 ， 假 使 真 有 ， 便 會 成 為 腸 癌 、 心 肺 等 癌 ， 或 肝 瘤 了 ， 希 望 學 道 的 朋 友 們 ， 切 勿 迷 信 內 丹 真 會 成 粒 的 誤 解 。

瑜 伽 所 說 的 脈 輪 ， 經 過 西 方 科 學 文 化 的 洗 禮 ， 一 般 瑜 伽 家 們 便 認 為 它 是 生 理 學 所 說 的 神 經 叢 ， 由 間 腦 一 直 到 會 陰 各 部 位 ， 分 別 為 之 定 名 。

脈 輪 是 否 便 是 神 經 叢 很 難 說 ， 脈 輪 與 神 經 叢 有 密 切 的 關 系 ， 那 是 事 實 。


【 靜 坐 與 氣 脈 】

人 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 心 理 的 雜 想 比 較 清 靜 ， 頭 腦 中 的 思 慮 比 較 減 少 ， 所 以 血 液 流 行 也 比 較 緩 慢 ， 心 臟 也 因 此 減 輕 負 擔 。

同 時 因 為 身 體 的 姿 勢 放 置 端 正 ， 不 再 運 用 動 作 來 消 耗 體 能 ， 腦 下 垂 體 的 內 分 泌 平 均 分 布 ， 漸 漸 感 覺 四 肢 與 內 部 ， 發 生 充 滿 的 感 受 。

有 了 這 種 感 受 發 生 以 後 ， 反 應 最 為 敏 感 的 ， 便 是 中 樞 神 經 和 背 脊 骨 的 末 端 ， 連 帶 腎 臟 部 分 ， 通 常 都 會 有 脹 緊 的 刺 激 。

由 此 逐 漸 推 進 ， 循 著 氣 機 和 血 脈 的 流 行 ， 如 有 物 蠕 動 ， 逐 部 發 生 感 覺 。

但 以 上 所 說 的 現 象 ， 是 以 普 通 一 般 人 ， 在 “ 靜 坐 ” 中 較 為 正 規 的 初 步 狀 況 而 言 ， 如 果 身 體 有 特 殊 的 情 形 ， 倘 有 某 種 病 痛 ， 或 體 能 特 別 強 健 的 ， 又 當 別 論 。

總 之 ， 每 個 人 的 心 身 ， 各 有 不 同 的 情 況 ， 其 中 千 差 萬 別 ， 不 能 一 概 而 論 ， 如 果 執 一 不 變 ， 真 像 “ 刻 舟 求 劍 ” ， 愈 來 愈 不 對 了 ！

關 於 氣 脈 問 題 ， 如 要 詳 細 論 述 ， 不 是 片 言 可 盡 ， 留 待 以 後 慢 慢 道 來 。

現 在 要 講 的 主 旨 ， 仍 然 繼 續 前 面  “ 靜 坐 ”  的 求  “ 靜 ”  問 題 ， 我 們 要 特 別 留 心 。

為 了 便 於 容 易 了 解 ， 先 把 心 理 和 生 理 作 用 ， 歸 納 為 知 覺 與 感 覺 兩 個 部 分 ；

所 謂 知 覺 ， 包 括 心 理、思 慮、想 念 等 等 現 象 。

所 謂 感 覺 ， 包 括 身 體、氣 機、覺 受 等 等 作 用 。

但 綜 合 起 來 ， 兩 者 都 是 心 的 動 向 。

人 在 靜 坐 中 ， 感 覺 體 內 氣 機 發 起 作 用 時 ， 最 容 易 犯 的 錯 誤 ， 便 在 不 知 不 覺 中 ， 會 把 注 意 力 集 中 在 感 覺 上 面 ， 而 且 愈 來 愈 強 ， 於 是 ， 全 部 心 力 ， 就 會 攪 亂 氣 機 ， 構 成 幻 想 、 聯 想 等 的 狂 亂 心 理 。

比 較 稍 好 一 點 的 ， 認 為 自 己 氣 脈 已 通 ， 便 沾 沾 自 喜 。

其 實 ， 真 的 打 通 氣 脈 現 象 ， 並 非 如 此 情 形 。

再 差 一 點 的 ， 由 於 氣 機 的 覺 受 ， 使 注 意 力 過 分 地 集 中 ， 於 是 無 形 中 配 合 意 識 的 幻 想 等 心 理 作 用 ， 反 使 神 經 過 於 緊 張 ， 便 成 為 一 般 所 說  “ 走 火 入 魔 ”  的 病 態 了 ， 這 不 是  “ 靜 坐 ”  會 使 人 著 魔 ， 實 在 是 不 明  “ 靜 坐 ”  的 究 竟 道 理 ， 反 使 心 理 變 態 之 魔 害 了“ 靜 坐 ”的 靜 境 了 ！


【 儒 佛 道 三 家 的 靜 坐 姿 勢 】

儒、佛、道 三 家 的 靜 坐 姿 勢 ， 歷 來 相 傳 有 ９ ６ 種 之 多 ， 其 中 當 然 包 括 幾 種 臥 睡 的 姿 勢 與 方 法 。

通 常 所 用 的 姿 勢 ， 如 佛 門 中 的 各 個 宗 派 ， 修 習 禪 定 的 方 法 ， 大 多 采 用 七 支 坐 法 ， 又 簡 稱 它 為 跏 趺 坐 ， 俗 名 盤 足 坐 法 。

宋 以 後 的 儒 家 理 學 家 們 ， 由 於 大 程 夫 子 程 顥 （ 明 道 ） ， 變 更 佛 、 道 兩 家 修 煉 靜 坐 的 心 法 ， 因 襲 禪 宗 大 師 修 習 禪 定 的 工 夫 ， 著 作 《 定 性 書 》 一 文 ， 主 張 在 “ 靜 ” 中 涵 養 性 理 的 端 倪 開 始 。

他 的 老 弟 二 程 夫 子 程 頤 （ 伊 川 ） ， 又 加 上 《 主 敬 》 為 其 陪 襯 ， 從 此 儒 門 也 主 張 靜 坐 。

但 是 他 們 所 取 的 靜 坐 姿 勢 ， 便 是 平 常 的 正 襟 危 坐 ， 所 謂 端 容 正 坐 便 是 。

至 於 道 家 ， 有 時 即 用 佛 家 的 七 支 坐 法 與 臥 姿 ， 有 時 又 穿 插 許 多 不 同 的 形 態 ， 配 合 生 理 的 需 要 與 煉 氣 體 脈 的 作 用 。

大 體 說 來 ， 儒、佛、道 三 家 的 靜 坐 姿 態 ， 並 不 外 於 此 法 。


【 七 支 坐 法 的 形 式 】

所 謂 七 支 坐 法 ， 就 是 指 肢 體 的 七 種 要 點 （ 如 附 圖 ） ：

（ 一 ） 雙 足 跏 趺 （ 雙 盤 足 ） 。 如 果 不 能 雙 盤 ， 便 用 單 盤 。 或 把 左 足 放 在 右 足 上 面 ， 叫 作 如 意 坐 。 或 把 右 足 放 在 左 足 上 面 ， 叫 作 金 剛 坐 。 開 始 習 坐 ， 單 盤 也 不 可 能 時 ， 也 可 以 把 兩 腿 交 叉 架 住 。

（ 二 ） 脊 梁 直 豎 。 使 背 脊 每 個 骨 節 ， 猶 如 算 盤 子 的 疊 豎 。 但 身 體 衰 弱 或 有 病 的 ， 初 步 不 可 太 過 拘 泥 直 豎 ， 更 不 可 以 過 分 用 力 。

（ 三 ） 左 右 兩 手 圜 結 在 丹 田 （ 小 腹 之 下 ） 下 面 ， 平 放 在 胯 骨 部 分 。 兩 手 心 向 上 ， 把 右 手 背 平 放 在 左 手 心 上 面 ， 兩 個 大 拇 指 輕 輕 相 拄 。 這 在 佛 家 ， 便 叫 做 “ 結 手 印 ” ， 這 種 手 勢 ， 也 叫 做 三 昧 印 （ 就 是 定 印 的 意 思 ） 。

（ 四 ） 左 右 兩 肩 稍 微 張 開 ， 使 其 平 整 適 度 為 止 ， 不 可 以 沈 肩 亸 背 。

（ 五 ） 頭 正 ， 後 腦 稍 微 向 後 收 放 。 前 顎 內 收 （ 不 是 低 頭 ） ， 稍 微 壓 住 頸 部 左 右 兩 條 大 動 脈 管 的 活 動 即 可 。

（ 六 ） 雙 目 微 張 ， 似 閉 還 開 ， 好 象 半 開 半 閉 地 視 若 無 睹 。 目 光 隨 意 確 定 在 座 前 七 、 八 尺 處 ， 或 一 丈 一 、 二 尺 許 。 （ 如 平 常 多 用 眼 睛 工 作 的 人 ， 在 靜 坐 之 初 ， 先 行 閉 目 為 佳 。 ）

（ 七 ） 舌 頭 輕 微 舔 抵 上 腭 （ 參 考 ２ ７ 頁 附 圖 ） ， 猶 如 還 未 生 長 牙 齒 嬰 兒 酣 睡 時 的 狀 態 。


附 帶 需 要 註 意 的 事 項 ：

（ 一 ） 凡 在 靜 坐 的 時 候 ， 必 須 使 腦 神 經 以 及 全 身 神 經 與 肌 肉 放 松 ， 絕 對 不 可 有 緊 張 狀 態 。 最 好 是 微 帶 笑 容 ， 因 為 人 在 笑 時 ， 神 經 自 然 會 全 部 放 松 。

（ 二 ） 初 學 靜 坐 者 ， 不 可 以 吃 過 飯 就 打 坐 ， 以 免 妨 礙 消 化 。 同 時 也 不 能 在 肚 子 餓 時 打 坐 ， 以 免 分 散 心 神 。

（ 三 ） 靜 坐 時 空 氣 必 須 流 通 ， 但 是 不 能 讓 風 直 接 吹 到 身 上 。

（ 四 ） 靜 坐 時 光 線 不 能 太 暗 ， 否 則 容 易 昏 沈 ； 光 線 也 不 能 太 強 ， 否 則 容 易 緊 張 。

（ 五 ） 氣 候 涼 冷 的 時 候 ， 要 把 兩 膝 和 後 腦 包 裹 暖 和 ， 即 使 熱 天 打 坐 ， 亦 不 可 使 膝 蓋 裸 露 。

（ 六 ） 初 學 靜 坐 不 要 勉 強 坐 太 久 ， 以 時 間 短 、 次 數 多 為 原 則 。

（ 七 ） 初 習 靜 坐 時 多 半 無 法 雙 盤 ， 則 以 單 盤 為 宜 。 單 盤 時 臀 部 必 須 加 坐 墊 ， 坐 墊 的 高 矮 依 各 人 身 體 狀 況 而 定 ， 總 以 舒 適 為 原 則 ， 如 果 坐 墊 太 高 或 太 矮 ， 都 會 使 神 經 緊 張 。 至 於 坐 墊 的 軟 硬 程 度 也 必 須 適 中 ， 否 則 引 起 身 體 的 不 適 ， 則 影 響 靜 坐 的 心 情 和 效 果 。


跏 趺 坐 側 面 說 明 ：

（ 一 ） 兩 腿 雙 盤 的 跏 趺 坐 為 最 正 規 的 七 支 坐 法 。

（ 二 ） 跏 趺 坐 也 要 加 坐 墊 。 除 非 氣 脈 全 通 ， 才 可 以 不 墊 。

（ 三 ） 初 學 靜 坐 多 半 無 法 雙 盤 ， 則 酌 情 采 用 以 下 各 圖 所 示 的 其 他 坐 姿 。


如 意 坐 側 面 （ 右 腿 放 在 左 腿 上 ） （ 左 腿 放 在 右 腿 上 ） 說 明 ：

（ 一 ） 坐 墊 約 兩 、 三 寸 。 隨 各 人 舒 適 度 自 作 調 整 。

（ 二 ） 初 習 靜 坐 無 法 兩 腿 雙 盤 ， 則 采 用 單 盤 。 隨 各 人 生 理 狀 況 ， 自 由 選 取 金 剛 坐 或 如 意 坐 。

（ 三 ） 如 果 無 法 單 盤 ， 或 者 單 盤 坐 到 腿 麻 ， 而 想 繼 續 用 功 ， 則 可 改 用 下 列 任 何 一 種 姿 勢 。


正 襟 危 坐 說 明 ：

（ 一 ） 正 襟 危 坐 為 歷 來 儒 家 所 慣 用 的 靜 坐 姿 勢 。

（ 二 ） 吉 祥 臥 為 佛 家 所 主 張 的 睡 姿 。 孕 婦 如 果 單 盤 對 腹 部 造 成 壓 力 ， 可 改 用 吉 祥 臥 ， 或 任 意 選 取 對 自 己 較 為 舒 適 的 坐 姿 。

還有：

吉 祥 臥、獅 子 坐、仙 人 坐、六 竈 坐、菩 薩 坐、跨 鶴 坐 （ 一 ）、跨 鶴 坐 （ 二 ）


【 有 關 七 支 坐 法 的 傳 說 】

根 據 佛 經 上 的 記 載 ， 這 種 七 支 坐 法 ， 早 已 失 傳 ， 後 來 有 五 百 羅 漢 ， 修 持 多 年 ， 始 終 不 能 入 定 。

雖 然 知 道 從 遠 古 以 來 ， 便 有 這 種 靜 坐 入 定 的 坐 姿 ， 但 始 終 不 得 要 領 。

有 一 次 ， 在 雪 山 深 處 ， 他 們 發 現 一 群 猴 子 ， 利 用 這 種 方 法 坐 禪 ， 他 們 照 樣 學 習 ， 便 由 此 證 道 而 得 阿 羅 漢 果 。

這 個 神 話 似 的 傳 說 ， 無 法 加 以 考 證 。

總 之 ， 它 是 合 於 生 物 天 然 的 法 則 ， 那 是 毋 庸 置 疑 的 。

而 且 這 種 姿 勢 ， 大 體 來 說 ， 很 像 胎 兒 在 母 胎 中 的 靜 姿 ， 安 詳 而 寧 謐 。


【 叉 手 盤 坐 與 健 康 的 效 果 】

人 體 的 神 經 系 統 ， 大 體 說 來 ， 都 以 脊 椎 為 中 心 ， 左 右 交 叉 分 布 ， 隨 著 意 識 的 支 配 而 發 散 為 肢 體 感 官 的 動 作 。

猶 如 樹 木 的 枝 條 ， 依 據 它 的 中 心 樹 幹 ， 向 外 分 散 而 至 於 枯 落 。

七 支 坐 姿 將 手 足 加 以 盤 曲 ， 可 使 左 右 氣 血 交 叉 散 發 而 歸 於 原 始 整 體 的 圓 極 ， 等 於 說 ：

采 取 這 種 姿 態 ， 可 使 左 （ 陽 ） 右 （ 陰 ） 的 人 體 電 能 ， 自 身 互 相 交 流 ， 即 可 減 少 散 發 的 作 用 ， 又 可 自 相 調 劑 而 恢 覆 體 能 的 原 動 。

七 支 的 坐 姿 ， 因 為 雙 足 盤 曲 ， 兩 手 交 叉 ， 使 四 肢 活 動 靜 止 ， 便 可 減 輕 心 臟 的 負 擔 ， 所 以 靜 止 的 時 間 愈 久 ， 對 於 恢 覆 心 臟 功 能 的 功 效 愈 大 。


【 關 於 頭 腦 的 健 康 功 效 】

七 支 坐 法 的 靜 姿 ， 必 須 將 頭 頂 端 正 ， 大 腦 稍 微 靠 後 ， 以 使 腦 下 垂 體 不 受 壓 迫 而 恢 覆 正 常 。

因 此 腦 下 垂 體 內 分 泌 的 均 衡 活 動 便 影 響 淋 巴 腺 、 甲 狀 腺 ， 而 至 於 腎 上 腺 等 恢 覆 健 康 的 作 用 。

其 次 ， 下 顎 稍 微 向 後 收 壓 ， 可 使 左 右 兩 大 動 脈 管 輸 送 血 液 到 腦 部 去 的 工 作 緩 慢 ， 可 以 減 輕 腦 神 經 的 緊 張 與 思 慮 ， 對 於 血 壓 有 恢 覆 正 常 的 功 效 。

其 他 有 關 間 腦 和 眼 、 耳 、 口 、 鼻 等 的 細 節 ， 在 此 不 盡 詳 說 。


【 盤 足 曲 膝 與 健 康 】

有 些 人 懷 疑 ， 盤 足 靜 坐 ， 不 但 對 人 體 的 健 康 有 礙 ， 甚 至 ， 反 而 因 兩 足 的 血 管 被 壓 迫 而 致 病 ， 所 以 靜 坐 久 了 ， 便 有 酸 麻 的 現 象 。

這 是 誤 解 。

其 實 ， 人 體 的 健 康 ， 與 腿 和 足 有 極 大 的 關 系 。

中 國 古 代 的 道 家 醫 理 ， 認 為 “ 精 從 足 底 生 ” ， 那 是 不 易 的 至 理 。

一 個 人 的 健 康 長 壽 ， 與 兩 腿 雙 足 有 絕 對 的 關 系 。

所 以 嬰 兒 與 小 孩 的 活 動 都 在 兩 足 。

一 過 中 年 ， 腰 部 以 下 和 足 腿 就 漸 感 無 力 ， 喜 歡 疊 足 或 蹺 足 而 坐 。

人 的 衰 老 與 死 亡 ， 也 多 是 從 足 腿 開 始 而 逐 漸 至 於 軀 幹 與 頭 部 。

盤 足 曲 膝 靜 坐 ， 感 覺 足 腿 的 酸 麻 ， 正 是 說 明 足 腿 的 神 經 與 血 脈 並 不 通 暢 ， 證 明 你 的 健 康 已 有 潛 在 的 問 題 。

所 以 放 開 足 腿 ， 等 待 酸 麻 過 後 ， 反 有 從 未 經 驗 過 的 快 感 。

如 果 持 之 有 恒 ， 能 坐 到 足 腿 的 氣 血 流 暢 ， 保 證 足 腿 而 上 至 於 腰 背 以 及 全 身 ， 會 有 無 比 的 快 感 發 生 ， 反 不 願 意 下 座 而 松 散 雙 腿 了 。

其 次 ， 必 須 了 解 人 體 猶 如 植 物 一 樣 。

一 棵 樹 木 ， 盤 根 曲 折 在 泥 土 之 下 ， 得 到 日 光 、 空 氣 、 水 ， 以 及 土 壤 的 營 養 ， 才 能 生 長 茂 盛 。

人 卻 和 植 物 顛 倒 相 反 ， 他 的 根 在 頭 部 ， 他 的 土 壤 就 是 虛 空 。

人 體 的 兩 足 ， 好 像 人 參 的 枝 叉 ， 所 以 把 兩 足 盤 曲 起 來 ， 等 於 把 一 株 人 參 或 松 枝 卷 曲 成 結 ， 使 它 的 生 發 能 力 ， 不 致 再 向 外 面 分 散 ， 返 歸 根 本 而 培 養 它 的 本 源 ， 因 此 使 其 本 身 更 加 健 壯 。

所 以 盤 足 曲 膝 ， 不 但 無 妨 人 體 的 健 康 ， 而 且 從 適 當 的 練 習 開 始 ， 對 於 健 康 長 壽 ， 是 絕 對 有 利 而 無 害 的 。


【 學 習 靜 坐 如 何 用 心 】

靜 坐 並 不 難 ， 用 心 實 不 易 。

一 般 學 習 靜 坐 的 人 ， 十 分 之 七 ， 為 了 健 康 長 壽 ；

十 分 之 二 的 人 為 了 好 奇 而 求 玄 求 妙 ， 或 者 想 達 到 神 通 ， 如 放 光 、 預 知 等 境 界 ；

十 分 之 一 的 人 為 了 求 道，而 真 正 了 解 道 是 什 麼 ， 修 道 的 正 法 又 是 什 麼 ， 則 幾 乎 是 萬 難 得 一 。

關 於 學 習 靜 坐 如 何 用 心 的 問 題 ， 首 先 需 要 了 解 學 習 靜 坐 的 目 的 何 在 ？

如 此 才 能 切 實 商 榷 如 何 入 手 和 如 何 用 心 。

現 在 一 般 較 為 普 遍 流 行 的 靜 坐 用 心 方 法 ， 大 體 歸 納 起 來 ， 在 東 方 的 中 國 方 面 ， 都 可 納 入 傳 統 文 化 的 儒 、 佛 、 道 三 家 。

此 外 ， 有 瑜 伽 的 靜 坐 用 心 方 法 、 有 從 歐 美 回 籠 的 催 眠 術 ， 以 及 其 他 宗 教 的 祈 禱 、 齋 期 、 避 靜 等 ， 也 都 屬 於 靜 坐 的 用 心 方 法 之 一 。

但 在 中 國 ， 通 常 最 流 行 的 靜 坐 中 ， 用 心 的 方 法 大 體 都 以 佛 、 道 兩 家 為 主 ， 縱 然 有 許 多 方 法 ， 不 屬 於 佛 家 或 道 家 的 正 統 ， 但 已 積 非 成 是 ， 而 都 認 為 那 些 就 是 佛 、 道 的 方 法 ， 在 此 不 必 嚴 加 區 分 ， 徒 事 理 論 。

在 佛 家 的 方 法 中 ， 現 在 最 流 行 的 ， 便 是 念 佛 、 修 止 觀 、 或 觀 心 、 參 禪 等 。

至 於 ， 篤 信 密 宗 的 ， 便 以 持 咒 、 觀 想 等 為 正 當 的 用 心 方 法 。

各 執 一 端 ， 輕 視 余 者 。

不 過 ， 在 佛 家 的 用 心 方 法 中 ， 除 了 部 分 學 習 西 藏 流 傳 的 密 宗 以 外 ， 的 確 都 是 重 視 “ 修 心 ” 為 基 礎 ， 不 大 注 意 身 體 生 理 上 的 變 化 ， 而 且 認 為 重 視 身 體 生 理 變 化 者 ， 便 是 外 道 之 流 。

甚 至 ， 大 有 嗤 之 以 鼻 ， 不 屑 親 近 之 慨 。

但 在 道 家 的 方 法 中 ， 卻 極 端 注 重 身 體 生 理 的 變 化 。

甚 至 ， 認 為 由 於 靜 坐 修 持 的 方 法 ， 達 到 身 體 生 理 預 定 的 效 果 ， 打 通 任 督 二 脈 ， 以 至 於 通 達 奇 經 八 脈 ， 恢 覆 健 康 ， 增 加 壽 命 ， 才是 道 的 真 正 效 果 。

倘 使 如 佛 家 一 樣 ， 只 知 “ 修 心 ” 而 不 知 身 體 生 理 的 奇 妙 ， 便 不 合 道 。

所 以 道 家 者 流 ， 便 認 為 佛 家 的 修 法 ， 只 知 “ 修 性 ” ， 而 不 知 “ 修 命 ” ， 並 不 完 全 。

因 此 道 家 主 張 “ 性 命 雙 修 ” ， 才 是 正 道 。

並 且 說 ： “ 只 修 命 ， 不 修 性 ， 此 是 修 行 第 一 病 。 只 修 祖 性 不 修 丹 （ 命 功 ） ， 萬 劫 陰 靈 難 入 聖 。 ”

乃 至 引 用 《 易 經 》 的 觀 念 與 《 中 庸 》 的 大 旨 ， 確 定 “ 窮 理 ， 盡 性 ， 以 至 於 命 ” 作 為 無 上 的 原 則 。

其 實 ， 無 論 佛 家 或 道 家 ， 乃 至 其 他 各 宗 各 派 所 謂 的 旁 門 左 道 ， 除 非 不 講 究 靜 坐 修 持 ， 便 無 話 說 。

倘 人 進 入 靜 坐 修 持 的 法 門 ， 試 問 ： 除 了 這 個 生 理 的 身 體 和 有 知 覺 情 感 的 心 理 思 維 狀 況 以 外 ， 還 有 什 麼 方 法 能 夠 離 開 身 心 以 外 而 可 以 起 修 的 嗎 ？

假 定 是 有 ， 那 便 是 從 事 物 質 科 學 的 研 究 ， 或 者 專 門 註 重 醫 藥 ， 或 藥 物 化 學 、 生 理 化 學 等 的 事 情 。

它 與 人 生 生 命 起 修 的 方 法 迥 然 不 同 ， 一 個 是 藉 著 自 己 生 命 的 自 在 功 能 而 求 證 形 而 上 道 ； 一 個 是 藉 外 物 的 實 驗 ， 而 了 解 宇 宙 物 理 的 奧 秘 。


【 存 想 與 精 思 】

“ 存 想 ” ， 亦 稱  “ 存 神 ” ， 這 是 中 國 古 代 道 家 所 用 的 名 詞 。

秦 漢 以 後 到 魏 、 晉 之 間 ， 講 究 道 家 方 術 的 ， 大 都 以 “ 存 想 ” 為 主 。

道 家 古 老 的 丹 經 ， 如 《 黃 庭 內 外 景 經 》 等 ， 便 是 以  “ 存 想 ”  “ 存 神 ”  的 方 法 為 中 心 。

漢 代 的 張 道 陵 （ 天 師 道 的 創 始 者 ） 、 北 魏 的 寇 謙 之 （ 另 一 天 師 道 的 重 要 人 物 ） 、 南 朝 著 名 的 仙 家 陶 弘 景 ， 和 他 所 著 的 《 真 誥 》 ， 也 都 是 以  “ 存 想 ”  “ 存 神 ”  的 方 法 為 主 幹 。

另 如 佛 家 密 宗 的  “ 觀 想 ” ， 以 及 其 他 各 個 宗 教 的 祈 禱 、 禮 拜 ， 也 都 是 以  “ 存 想 ”  作 為 修 道 的 方 法 。

“ 精 思 ” 也 是 中 國 古 代 道 家 所 用 的 名 詞 。

但 嚴 格 說 來 ， “ 精 思 ” 與 “ 存 想 ” “ 存 神 ” ， 有 迥 然 不 同 之 處 。

“ 存 想 ” ， 是 屬 於 鍛 煉 精 神 的 法 門 。

“ 精 思 ” ， 是 屬 於 運 用  “ 思 維 ”  而 達 到 最 高  “ 智 慧 ”  成 就 的 狀 態 。

所 謂 “ 精 思 入 神 ” 的 觀 念 ， 便 如 《 易 經 · 系 辭 傳 》 所 謂 “ 精 義 入 神 ” 的 道 理 ， 完 全 相 同 。

南 朝 到 隋 、 唐 以 後 ， 佛 家 有 了 禪 宗 的 創 建 ， 而 禪 宗 到 了 宋 、 元 以 後 ， 又 有 “ 參 禪 ” 與 “ 參 話 頭 ” 等 方 法 ， 強 調 一 點 說 ， 也 便 是 “ 精 思 入 神 ” 的 另 一 途 徑 而 已 。

後 來 宋 儒 理 學 家 程 明 道 的 詩 說 ： “ 道 通 天 地 有 形 外 ， 思 入 風 雲 變 態 中 。 ”

也 是 由 “ 精 思 入 神 ” 的 觀 念 ， 變 為 理 學 家 幻 想 境 界 的 誇 大 詞 。

但 “ 存 想 ” 與 “ 精 思 ” ， 既 不 是 魏 、 晉 南 北 朝 以 後 道 家 “ 煉 炁 ” 的 修 法 ， 也 不 是 明 、 清 以 來 道 家 “ 守 竅 ” 的 修 法 ， 更 不 是 “ 煉 精 化 炁 ， 煉 炁 化 神 ， 煉 神 還 虛 ” 的 修 法 。

凡 是 這 些 道 家 的 方 術 ， 嚴 格 地 說 來 ， 各 有 各 的 範 圍 和 作 用 ， 不 可 混 為 一 談 ， 可 惜 的 是 ， 歷 來 學 習 道 家 神 仙 、 方 士 丹 法 的 人 ， 只 一 味 為 自 己 求 作 神 仙 ， 而 認 為 只 要 有 了 明 師 的 指 點 ， 傳 授 一 個 千 古 不 傳 的 秘 訣 ， 就 可 “ 立 地 成 仙 ” 、 “ 白 日 飛 升 ” 。

因 此 素 來 忽 略 學 理 、 輕 視 原 理 和 理 論 ， 致 使 道 家 的 方 術 ， 既 不 見 容 於 縉 紳 先 生 等 士 大 夫 階 級 的 知 識 分 子 ， 又 不 能 自 圓 其 說 而 構 成 有 條 理 、 有 原 則 、 有 方 法 的 神 仙 丹 道 的 科 學 。

因 此 不 但 “ 一 枕 遊 仙 夢 不 成 ” ， 結 果 反 而 空 勞 幻 想 而 貽 害 無 窮 。

“ 存 想 ” 的 方 法 雖 然 太 為 古 老 ， 但 是 西 方 流 行 的 神 秘 學 ， 卻 與 “ 存 想 ” 的 精 義 息 息 相 通 。

西 方 的 神 秘 學 派 ， 號 稱 淵 源 於 大 西 洋 和 埃 及 的 上 古 文 化 。

東 方 中 國 道 家 的 “ 存 想 ” 和 “ 存 神 ” ， 自 始 即 認 為 淵 源 於 遠 古 的 神 仙 所 傳 。

窮 源 溯 本 ， 此 二 者 之 間 的 蹤 跡 ， 似 乎 都 是 同 一 來 源 。

由 於 這 是 屬 於 學 術 的 “ 考 古 ” 問 題 ， 故 在 此 不 能 詳 論 。

至 於 談 談 “ 存 想 ” 的 用 心 方 法 ， 對 於 靜 坐 與 修 道 的 關 系 ， 也 似 乎 陳 義 太 高 ， 不 容 易 為 現 代 ， 一 般 流 行 的 急 功 好 利 等 學 道 者 所 接 受 ， 所 以 也 暫 且 不 談 。

而 論 及 “ 存 神 ” 的 作 用 ， 更 具 有 原 始 濃 厚 的 宗 教 精 神 ， 它 的 學 理 與 神 秘 學 一 樣 ， 富 於 多 方 面 而 且 有 極 高 深 的 奧 義 ， 際 此 宗 教 精 神 趨 於 沒 落 的 時 代 ， 所 以 也 暫 時 不 談 。

況 且 “ 存 想 ” 和 “ 存 神 ” 的 方 法 ， 最 為 精 密 而 有 系 統 的 ， 莫 過 於 “ 密 宗 ” ， 留 在 討 論 “ 密 宗 ” 的 修 法 時 ， 再 加 參 考 。


【安 心 守 竅 的 方 法 】

現 在 要 講 的 ， 只 是 有 關 於 “ 守 竅 ” 與 “ 精 思 ” 的 用 心 方 法 。

一 般 學 習 靜 坐 的 人 ， 最 容 易 ， 也 最 普 遍 的 ， 便 是 講 究 “ 守 竅 ” 。

嚴 格 地 講 ， “ 守 竅 ” 的 重 點 ， 它 是 註 重 在 生 理 的 方 法 ， 換 言 之 ， 開 始 學 習 靜 坐 或 者 修 道 ， 便 以 “ 守 竅 ” 為 主 ， 而 且 必 從 “ 守 竅 ” 入 門 ；

那 就 是 說 ， 他 在 原 則 上 ， 首 先 便 承 認 這 個 形 骸 軀 殼 的 身 體 ， 就 是 道 的 基 本 所 在 。

因 此 只 要 把 握 住 這 個 “ 竅 妙 ” ， 守 通 了 這 個 “ 竅 ” ， 他 便 可 以 得 道 。

至 少 ， 也 就 可 以 長 生 不 老 了 。

其 實 ， 所 守 者 是 ” 竅 ” ， 能 守 者 是 “ 心 ” ， 它 的 根 本 ， 還 是 依 據 心 的 作 用 而 來 。

況 且 哪 裏 才 是 真 “ 竅 ” ？ 何 人 須 要 “ 守 竅 ” ？ 誰 又 不 須 “ 守 竅 ” ？ 哪 個 該 守 何 “ 竅 ” ？ 哪 個 “ 竅 ” 又 不 該 守 ？ 這 些 都 是 很 大 而 且 很 重 要 的 問 題 。

有 人 說 ：

“ 一 竅 通 而 百 竅 通 ” ， 所 以 認 為 只 要 守 通 一 竅 ， 便 可 得 道 。

然 而 人 身 有 “ 九 竅 ” ： 

面 上 有 兩 眼 、 兩 耳 、 兩 鼻 孔 、 一 張 嘴 等 七 個 竅 ， 下 部 有 大 、 小 便 二 竅 。

試 想 ， 上 部 七 竅 皆 通 ， 但 結 果 仍 有 便 秘 或 小 便 等 病 癥 。

如 此 ， 到 底 是 不 是 “ 一 竅 通 而 百 竅 通 ” 呢 ？ 如 果 說 ： 此 竅 非 彼 竅 。

那 麼 ， 人 身 有 １ ０ ８ 個 穴 道 ， 無 論 守 那 個 竅 ， 它 都 離 不 了 穴 道 的 部 位 。

試 想 ， 某 一 穴 道 閉 塞 ， 其 他 穴 道 仍 然 流 通 ， 或 者 其 他 穴 道 閉 塞 ， 某 一 主 穴 流 通 時 ， 它 何 以 又 不 能 做 到 “ 一 竅 通 而 百 竅 通 ” 呢 ？

假 使 說 ： 此 竅 亦 非 這 些 穴 道 的 竅 ， 它 是 無 形 無 相 無 定 位 的 道 竅 。

這 便 是 心 理 的 構 想 所 造 成 ， 它 就 屬 於 “ 存 想 ” 的 範 圍 ， 而 並 非 在 生 理 上 真 正 有 一 個 竅 可 守 了 。

可 是 一 般 學 習 靜 坐 或 修 道 的 人 ， 一 開 始 ， 便 “ 守 竅 ” 。

大 體 上 ， 都 以 人 體 中 樞 神 經 有 關 的 上 中 下 三 部 為 主 竅 ， 而 稱 它 為 上 中 下 三 丹 田 。

其 實 ， 丹 田 的 名 稱 ， 也 是 宋 、 明 以 後 的 道 家 才 開 始 流 行 。

（ 有 關 三 丹 田 的 道 理 ， 已 在 本 書 的 《 丹 田 與 脈 輪 是 什 麼 》 一 文 有 所 說 明 ， 在 此 不 贅 述 。 ）


【 當 心 守 竅 的 後 果 】

平 常 一 般 學 習 靜 坐 的 人 ， 大 體 上 部 注 重 守 在 下 丹 田 一 竅 ， 所 謂 “ 氣 沈 丹 田 ” ， 或 者 “ 藏 神 於 丹 田 ” ， 乃 至 “ 意 守 丹 田 ” 等 ， 即 此 之 謂 。

有 的 認 為 只 要 守 住 了 下 丹 田 ， 便 可 “ 藏 精 固 氣 ” ， 或 者 “ 煉 精 化 炁 ” 。

其 實 ， 從 中 國 醫 學 針 灸 等 有 關 穴 道 的 理 論 來 講 ， 關 於 下 丹 田 部 分 ， 前 有 “ 氣 海 穴 ” ， 後 有 “ 命 門 穴 ” ， 也 就 是 現 代 醫 學 、 生 理 學 中 腎 上 腺 的 主 要 部 分 ， 這 的 確 是 人 體 生 命 很 重 要 的 關 鍵 所 在 。

但 是 男 女 老 幼 ， 以 及 有 病 或 無 病 的 人 ， 乃 至 腎 上 腺 特 別 發 達 或 特 別 衰 弱 的 人 ， 能 不 能 守 此 下 丹 田 的 部 位 ？ 或 者 可 不 可 以 守 此 下 丹 田 ？

都 是 很 大 的 問 題 ， 如 非 明 師 （ 有 經 驗 、 有 智 慧 、 有 成 就 的 師 長 ） 指 導 ， 有 時 反 而 為 害 無 窮 。

例 如 腎 臟 衰 弱 ， 或 本 來 患 有 遺 精 、 手 淫 ， 以 及 其 他 有 關 疾 病 ， 如 陽 萎 、 早 泄 等 人 ， 開 始 守 此 ， 將 促 使 此 類 病 癥 ， 更 加 嚴 重 。

當 然 其 中 也 有 少 數 例 外 ， 那 是 生 理 上 其 他 原 因 偶 然 的 巧 合 ， 絕 非 初 步 合 理 的 成 果 ， 如 果 女 子 學 習 靜 坐 ， 專 門 教 以 守 下 丹 田 的 一 竅 ， 流 弊 更 大 ， 甚 至 ， 可 能 促 成 血 崩 等 癥 ， 或 者 產 生 性 變 態 心 理 等 嚴 重 病 癥 。

至 於 專 守 上 竅 （ 眉 心 或 頭 頂 ） ， 也 要 特 別 註 意 年 齡 、 生 理 、 疾 病 等 情 形 而 定 。

如 果 一 味 亂 守 上 竅 ， 很 容 易 促 使 血 壓 增 高 、 神 經 錯 亂 等 嚴 重 病 癥 。

有 些 人 因 守 竅 日 久 ， 稍 有 效 果 ， 就 有 紅 光 滿 面 的 現 象 ， 自 己 乃 至 別 人 ， 就 都 認 為 是 有 道 的 高 人 ， 其 實 如 果 年 齡 很 大 的 人 ， 一 有 這 種 現 象 發 生 ， 就 必 須 當 心 腦 溢 血 等 癥 。

此 外 ， 倘 使 身 體 上 本 來 潛 伏 有 性 病 的 病 菌 ， 而 並 未 徹 底 治 療 痊 愈 ， 久 守 上 竅 ， 反 而 容 易 把 性 病 的 病 菌 引 入 腦 部 ， 而 發 生 種 種 不 堪 設 想 的 後 果 ， 此 點 尤 須 特 別 注 意 。

總 之 ， 學 習 靜 坐 與 修 道 的 方 法 ， 欲 求 長 生 不 老 的 方 術 ， 自 古 至 今 ， 它 始 終 與 醫 學 中 精 神 自 療 學 、 生 理 自 療 學 、 物 理 自 療 學 有 密 切 的 關 系 。

甚 至 ， 可 以 強 調 地 說 ， 這 是 一 種 醫 理 中 的 醫 學 ， 它 已 進 入 於 利 用 精 神 的 神 秘 力 量 和 利 用 宇 宙 的 神 秘 力 量 的 醫 學 ， 如 果 不 通 此 中 最 高 原 理 ， 而 自 作 聰 明 ， 妄 加 修 證 ， 真 還 不 如 悠 遊 卒 歲 ， 以 終 天 年 ， 為 人 生 順 其 自 然 的 最 高 享 受 。

何 必 弄 到 “ 服 藥 求 神 仙 ， 反 被 藥 所 誤 ” 的 悲 慘 下 場 呢 ！


【 守 竅 與 存 想 的 原 理 】

因 為 講 到 “ 存 想 ” 與 “ 守 竅 ” ， 就 順 便 說 明 一 下 “ 守 竅 ” 於 “ 丹 田 ” 的 情 景 。

我 不 是 說 “ 丹 田 ” 絕 不 可 守 ， 也 不 是 說 “ 守 竅 ” 的 方 法 是 不 對 的 。

也 許 有 人 看 了 上 述 這 些 道 理 ， 反 而 駭 怕 卻 步 ， 那 都 大 可 不 必 。

“ 守 竅 ” 有 “ 守 竅 ” 的 需 要 ， “ 丹 田 ” 有 “ 丹 田 ” 的 作 用 ， 但 不 可 以 不 通 原 理 ， 便 亂 來 亂 守 ， 其 實 ， “ 守 竅 ” 的 方 法 ， 也 便 是 “ 存 想 ” 的 蛻 變 。

“ 存 想 ” 的 作 用 ， 便 是 使 “ 精 神 統 一 ” ， 使 心 理 與 意 志 絕 對 集 中 的 一 種 方 法 。

上 文 已 經 提 過 所 守 者 是 “ 竅 ” ， 能 守 者 是 “ 心 ” ， 便 已 指 明 這 是 由 心 理 意 志 的 集 中 開 始 ， 最 後 達 到 “ 精 神 統 一 ” 的 境 界 ， 它 所 以 利 用 人 體 生 理 的 部 位 ， 作 為 初 步 入 手 的 法 門 ， 大 致 說 來 ， 有 兩 個 原 因 ：

（ 一 ） 人 人 都 愛 惜 這 個 軀 殼 身 體 的 壽 命 ， 不 管 多 麼 醜 陋 ， 多 麼 難 堪 的 身 體 ， 只 要 生 成 是 屬 於 自 己 的 ， 便 會 構 成 絕 對 自 私 而 占 有 它 的 牢 固 觀 念 。

因 此 以 修 此 肉 身 而 達 到 長 生 不 老 為 標 榜 ， 於 是 人 人 便 肯 用 功 向 學 。

（ 二 ） 生 理 與 心 理 的 作 用 ， 的 確 是 二 而 一 、 一 而 二 的 一 體 兩 面 。

生 理 可 以 影 響 心 理 ， 心 理 也 可 以 影 響 生 理 。

由 心 理 與 生 理 的 互 相 虬 結 ， 因 此 而 產 生 精 神 的 神 妙 ， 所 以 道 家 利 用 身 心 的 關 系 入 手 ， 並 非 是 毫 無 道 理 的 修 法 。

“ 守 竅 ” 的 作 用 ， 它 的 重 點 ， 便 在 一 個 “ 守 ” ， 所 謂 “ 守 ” ， 必 須 要 全 部 精 神 意 志 集 中 才 可 。

只 要 精 神 意 志 真 能 集 中 ， 這 個 “ 守 ” 的 作 用 便 可 達 成 目 的 。

譬 如 有 一 大 堆 金 銀 財 寶 擺 在 前 面 ， 要 你 專 心 一 志 “ 守 ” 住 ， 那 時 ， 你 便 可 以 廢 寢 忘 餐 。

甚 至 ， 也 可 以 忘 記 自 己 的 身 心 而 竭 誠 “ 守 ” 住 這 堆 金 銀 財 寶 ， 這 就 是 “ 守 竅 ” 的 最 好 說 明 。

可 是 要 學 靜 坐 與 修 道 的 人 ， 對 於 “ 守 竅 ” 的 工 夫 ， 真 能 做 好 嗎 ？

老 實 說 ， 十 個 靜 坐 修 道 的 人 ， 幾 乎 沒 有 一 個 可 以 做 好 ， 大 體 上 ， 都 是 一 邊 利 用 感 覺 來 覺 到 這 一 部 位 ， 而 他 的 思 想 意 志 ， 卻 絕 對 不 能 集 中 在 這 一 部 位 。

換 言 之 ， 他 一 邊 感 覺 到 這 一 部 位 ， 那 是 生 理 神 經 感 覺 的 反 應 ， 但 一 邊 卻 胡 思 亂 想 ， 或 浮 念 紛 飛 ， 那 是 心 理 的 散 漫 ， 有 絕 對 不 能 集 中 的 苦 惱 ， 這 種 現 象 ， 究 竟 是 什 麼 原 因 呢 ？

因 為 精 神 與 意 志 ， 它 是 一 個 很 神 妙 的 東 西 ， 你 愈 想 要 它 集 中 ， 它 愈 會 散 亂 ， 我 常 用 “ 力 學 ” 的 原 理 來 解 譬 ， 也 就 是 說 ， 當 “ 向 心 力 ” 集 中 到 極 點 的 時 候 ， “ 離 心 力 ” 便 在 “ 向 心 力 ” 中 發 出 自 然 的 反 應 。

相 反 的 ， 當 “ 離 心 力 ” 達 到 極 點 的 時 候 ， “ 向 心 力 ” 的 作 用 ， 也 便 自 然 而 生 。

等 於 你 握 拳 握 緊 到 極 點 的 時 候 ， 你 的 手 指 神 經 的 反 應 ， 就 會 自 然 放 松 。

所 以 道 家 把 這 個 精 神 和 心 理 意 志 的 作 用 ， 比 方 它 像 水 銀 （ 汞 ） ， 它 的 性 質 ， 總 是 趨 向 流 動 散 開 ， 甚 至 於 分 散 到 無 孔 不 入 的 情 形 。

因 此 ， 要 想 利 用 “ 守 竅 ” 或 “ 存 想 ” 而 達 到 精 神 集 中 的 專 一 狀 態 ， 就 非 簡 單 的 事 了 。

精 神 不 能 集 中 專 一 ， 而 要 想 打 通 氣 脈 ， 達 到 身 心 預 期 的 效 果 ， 那 是 絕 不 可 能 的 事 。

此 中 對 於 心 理 運 用 的 神 妙 ， 更 非 片 言 可 盡 。

沒 有 達 到 精 神 集 中 專 一 的 妙 用 ， 認 為 氣 脈 已 經 打 通 ， 絕 無 此 理 。

有 的 ， 只 是 屬 於 幻 想 的 妄 覺 ， 或 是 生 理 上 特 殊 的 感 覺 情 形 ， 並 非 真 正 的 氣 脈 通 了 。

因 為 氣 脈 打 通 的 現 象 ， 一 步 有 一 步 的 征 候 ， 一 步 有 一 步 的 現 象 ， 如 果 以 我 這 個 普 通 凡 人 的 眼 光 看 來 ， 幾 乎 沒 有 一 個 人 真 能 做 到 的 。


【 守 竅 與 煉 氣 】

從 道 家 修 煉 的 方 術 來 講 ， “ 守 竅 ” 與 “ 煉 氣 ” ， 並 不 是 同 一 件 事 。

“ 守 竅 ” ， 是 利 用 意 識 心 的 作 用 。

“ 煉 氣 ” ， 是 用 意 鍛 煉 呼 吸 。

但 無 論 “ 守 竅 ” 與 “ 煉 氣 ” 差 別 異 同 的 作 用 是 如 何 ， 它 都 離 不 開 “ 存 想 ” 的 關 系 ， 一 般 從 事 修 道 或 靜 坐 的 人 ， 不 管 從 “ 守 竅 ” 入 手 ， 或 “ 煉 氣 ” 入 手 ， 都 認 為 氣 與 靜 坐 、 氣 與 道 、 氣 與 長 生 不 老 的 健 康 之 術 ， 是 有 絕 對 的 關 聯 。

尤 其 專 煉 “ 氣 功 ” ， 與 專 修 “ 瑜 伽 術 ” 的 人 ， 對 於 “ 氣 ” ， 更 為 重 視 。

從 清 未 到 現 在 六 十 年 來 ， 由 於 內 家 太 極 拳 的 普 遍 流 行 ， 所 謂 “ 氣 沈 丹 田 ” 的 太 極 拳 原 則 ， 幾 已 成 為 家 喻 戶 曉 的 術 語 了 ， 因 此 ， 許 多 學 靜 坐 的 人 ， 一 上 座 ， 便 吐 故 納 新 似 地 把 呼 吸 之 氣 引 向 “ 丹 田 ” ， 希 望 做 到 “ 氣 沈 丹 田 ” ， 以 便 可 以 入 道 。

此 外 ， 還 有 許 多 修 煉 各 種 不 同 的 氣 功 ， 乃 至 各 種 不 同 道 術 的 人 ， 經 常 來 問 用 什 麼 方 法 ， 或 如 何 修 煉 才 能 使 “ 氣 機 ” 凝 住 在 “ 丹 田 ” ？ 或 者 問 怎 麼 樣 才 能 把 氣 機 停 留 在 某 一 處 ？

關 於 這 些 問 題 ， 我 覺 得 非 常 有 趣 ， 我 經 常 會 反 問 他 們 ：

譬 如 有 一 只 中 空 的 皮 袋 ， 或 者 有 一 個 中 空 的 皮 球 ， 你 把 空 氣 打 進 去 了 ， 希 望 這 股 “ 氣 ” 只 停 留 在 這 只 皮 袋 或 皮 球 的 某 一 處 ， 你 能 做 到 嗎 ？

無 可 否 認 的 ， 都 會 答 說 ： 那 是 絕 對 行 不 通 的 事 。

由 此 答 案 ， 也 就 可 以 了 解 人 的 形 體 ， 內 在 雖 有 百 骸 與 五 臟 六 腑 ， 但 是 它 仍 然 猶 如 一 只 中 空 的 皮 袋 或 皮 球 一 樣 。

“ 氣 機 ” 內 行 ， 它 是 無 所 不 通 ， 無 一 處 而 不 周 流 自 在 的 。

“ 氣 機 ” 只 是 停 留 在 體 內 的 某 一 部 分 ， 除 非 是 內 部 的 生 理 機 能 已 經 有 了 障 礙 ， 生 了 重 病 的 人 才 能 如 此 ， 一 個 正 常 無 病 的 人 ， 絕 對 不 可 能 如 此 的 。

如 果 說 有 些 從 事 “ 守 竅 ” 或 “ 煉 氣 ” 的 人 ， 的 確 可 以 做 到 ， 並 非 是 不 可 能 的 事 。

那 麼 ， 我 可 以 告 訴 你 ， 那 是 自 己 心 理 意 識 所 造 成 的 錯 覺 作 用 ， 而 並 非 真 有 一 股 “ 氣 ” 停 留 在 那 裏 。

同 時 他 所 感 受 到 、 以 及 在 形 體 上 所 看 到 的 ， 那 也 只 是 神 經 血 管 充 血 的 作 用 ， 與 心 理 意 識 引 導 精 神 集 中 的 關 系 ， 而 不 是 “ 氣 ” 的 留 滯 。

因 為 心 理 意 識 專 注 在 身 體 某 一 部 分 時 ， 神 經 、 肌 肉 、 血 液 ， 都 會 隨 著 意 識 的 集 中 力 量 而 發 生 作 用 ， 並 非 真 有 一 股 “ 氣 ” ， 可 以 隨 著 意 識 的 思 念 ， 而 讓 它 凝 結 成 一 塊 ， 再 讓 它 乖 乖 地 待 在 那 一 處 。

那 麼 ， 道 家 所 謂 “ 煉 精 化 氣 ， 煉 氣 化 虛 ， 煉 神 還 虛 ” 的 說 法 ， 完 全 是 子 虛 烏 有 的 事 嗎 ？ 不 然 ！ 不 然 ！

那 也 是 實 有 的 事 ， 只 不 過 是 否 真 能 確 切 了 解 ， 真 能 體 會 到 “ 氣 ” 是 什 麼 ？ 那 是 最 要 緊 的 問 題 。


【 甚 麼 是 氣 】

“ 氣 ” 是 什 麼 ？ 這 的 確 是 個 問 題 。

中 國 的 道 家 ， 關 於 “ 氣 ” 字 ， 大 約 有 三 種 寫 法 ， 它 也 代 表 了 三 種 意 義 。

（ 一 ） “ 炁 ” 字 ； 這 是 古 文 的 氣 字 ， 上 面 的 “ 旡 ” ， 就 是 無 的 古 字 。 下 面 的 “ 灬 ” 字 ， 就 是 火 的 變 體 。

古 代 道 家 的 丹 經 道 書 ， 提 到 了 “ 氣 ” ， 便 常 用 這 個 “ 炁 ” 字 。

也 可 以 說 ， 無 火 之 謂 “ 炁 ” 。

但 是 怎 樣 才 是 無 火 呢 ？ 須 知 道 家 的 思 想 學 術 ， 與 中 國 古 代 的 術 數 ， 總 是 脫 不 了 關 系 的 ， 尤 其 與 五 行 、 天 干 、 地 支 等 名 相 術 語 ， 更 是 息 息 相 關 。

在 五 行 之 中 ， 心 屬 “ 火 ” ， 所 以 無 火 之 謂 “ 炁 ” 。

做 到 息 心 清 靜 、 無 思 無 慮 之 境 ， 才 是 真 “ 炁 ” 縕 絪 的 境 界 。

（ 二 ） “ 氣 ” 字 ； 也 是 古 文 的 氣 字 ， 籀 文 、 篆 書 大 多 都 用 這 個 “ 氣 ” 字 。

強 調 些 說 ， 這 個 “ 氣 ” 字 ， 也 就 是 代 表 自 然 界 的 大 氣 。

（ 三 ） “ 氣 ” 字 ： 這 是 後 代 通 用 的 氣 字 ， 但 從 古 代 道 家 與 中 國 古 代 醫 學 的 觀 念 來 說 ， 這 是 人 們 吃 食 米 穀 之 後 ， 而 有 生 命 呼 吸 作 用 的 “ 氣 ” 。

唐 、 宋 以 前 ， 道 家 修 煉 的 方 術 ， 有 專 門 用 “ 服 氣 ” 的 方 法 。

那 是 專 心 一 志 ， 利 用 呼 吸 的 屈 伸 起 伏 ， 以 求 達 到 “ 與 天 地 精 神 相 往 來 ” 的 道 術 ， 它 與 印 度 古 代 瑜 伽 術 中 修 氣 的 方 法 ， 有 異 曲 同 工 之 妙 ， 由 此 又 分 化 為 後 世 各 種 修 煉 氣 功 的 法 門 。

這 些 煉 氣 方 法 的 最 後 目 的 ， 都 是 憑 藉 呼 吸 的 作 用 ， 由 此 而 引 發 生 理 潛 能 的 “ 真 氣 ” ， 那 才 是 “ 氣 功 ” 與 “ 身 瑜 伽 術 ” 的 極 果 。

如 果 永 遠 只 是 停 留 在 呼 吸 氣 機 的 功 用 上 ， 那 就 永 遠 得 不 到 “ 氣 功 ” 與 “ 身 瑜 伽 ” 的 最 高 成 就 了 。

那 麼 ， “ 真 氣 ” 它 究 竟 又 是 什 麼 東 西 呢 ？ 所 謂 “ 真 氣 ” ， 也 只 是 無 以 名 之 的 代 名 詞 ， 在 “ 瑜 伽 ” 術 中 ， 又 有 別 名 稱 它 為 “ 靈 能 ” ， 或 者 形 容 它 是 “ 靈 蛇 ” 。

至 於 西 藏 的 密 宗 ， 則 另 稱 它 為 “ 靈 力 ” ， 或 名 為 “ 靈 熱 ” 。

總 而 言 之 ， 它 就 是 佛 家 唯 識 宗 所 講 “ 暖 ” 、 “ 壽 ” 、 “ 識 ” 綜 合 起 來 的 “ 業 識 ” 的 功 能 。

為 了 講 解 的 方 便 ， 我 們 借 用 現 代 語 來 說 ， 它 就 是 生 命 的 “ 本 能 ” ， 或 可 簡 稱 它 是 “ 能 ” 。

但 是 這 裏 所 謂 的 “ 本 能 ” 或 “ 能 ” ， 並 非 就 是 物 理 學 上 “ 能 量 ” 的 能 ， 也 不 是 生 理 學 上 “ 本 能 ” 的 能 ， 或 者 有 些 人 認 為 它 就 是 物 理 學 上 的 電 能 ， 或 認 為 它 就 是 電 ， 那 都 是 觀 念 上 的 偏 差 ， 不 可 妄 用 。

因 為 它 的 究 竟 ， 畢 竟 不 是 “ 物 ” 的 作 用 。

不 過 ， 這 樣 一 說 ， 又 很 容 易 牽 涉 到 哲 學 和 科 學 範 圍 的 論 辯 裏 去 ， 所 以 暫 置 不 論 。


【 靜 坐 與 氣 的 存 想 】

依 照 以 上 所 講 ， “ 靜 坐 ” 與 “ 氣 ” ， 好 像 根 本 是 沒 關 系 似 的 。

這 又 不 然 ， 在 中 國 文 化 中 ， “ 靜 坐 ” 只 是 一 種 統 稱 的 名 詞 ， 例 如 佛 家 的 禪 定、止 觀、思 維 修 ， 以 及 瑜 伽 術、催 眠 術，乃 至 道 家 的 胎 息、凝 神 等 等，凡 是 攝 動 歸 靜 的 姿 態 和 作 用 ， 統 統 叫 它 為 靜 坐。

上 文 我 們 已 經 提 到 ， 不 管 用 什 麼 方 法 來 修 習 “ 靜 坐 ” ， 它 總 是 靠 我 們 這 個 身 、 心 的 作 用 。

所 謂 方 法 上 不 同 的 差 別 ， 也 只 是 心 理 造 作 意 識 的 感 受 不 同 而 已 。

至 於 這 個 身 體 發 生 的 作 用 ， 都 是 一 樣 的 。

譬 如 一 株 松 樹 ， 可 以 用 人 工 把 它 培 養 成 各 式 各 樣 的 形 態 ， 但 是 它 本 身 的 生 命 組 織 ， 由 種 籽 開 始 萌 芽 ， 漸 次 抽 條 挺 幹 ， 漸 次 分 枝 布 葉 ， 並 無 不 同 。

因 此 ， 只 要 肯 下 工 夫 練 習 靜 坐 ， 到 了 相 當 時 間 的 火 候 ， 生 理 的 氣 機 ， 自 然 而 然 就 會 發 生 變 化 。

不 過 ， 這 種 變 化 的 現 象 ， 都 因 人 而 異 ， 各 有 不 同 的 現 象 與 程 序 ， 例 如 年 齡 老 少 的 不 同 、 男 女 性 別 的 不 同 、 身 體 強 弱 的 不 同 、 有 病 無 病 的 不 同 。

再 由 此 許 多 異 同 的 差 別 ， 引 起 各 人 感 受 的 不 同 ， 因 此 而 產 生 許 多 心 理 不 同 的 想 象 ， 最 後 ， 仍 然 還 離 不 開 “ 存 想 ” 的 作 用 ， 如 果 稍 已 涉 獵 過 道 書 和 丹 經 ， 對 於 奇 經 八 脈 、 大 周 天 、 小 周 天 、 坎 離 、 鉛 汞 、 龍 虎 、 陰 陽 等 許 多 術 語 ， 存 有 想 象 中 的 幻 覺 ， 那 麼 當 “ 氣 機 ” 發 動 的 時 候 ， 它 便 自 然 而 然 與 這 些 觀 念 ， 配 合 成 為 一 種 新 奇 的 感 受 ， 而 造 成 種 種 的 境 界 了 。

無 論 從 那 一 種 靜 坐 的 方 法 入 手 ， 都 離 不 開 身 （ 生 理 ） 、 心 （ 心 理 ） 的 相 互 關 系 ， 而 且 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 無 論 重 視 氣 機 或 不 管 氣 機 的 作 用 ， 氣 脈 的 變 化 ， 必 然 循 著 固 定 的 法 則 而 引 起 感 受 。

這 個 原 理 的 大 要 ， 已 經 在 過 去 連 續 的 敘 述 中 有 過 說 明 ， 現 在 只 從 氣 機 在 靜 坐 中 所 引 發 氣 脈 變 化 的 情 況 ， 再 作 較 為 詳 細 的 解 說 。

當 然 ， 現 在 所 講 的 靜 坐 ， 同 時 包 括 佛 、 道 兩 家 ， 以 及 其 他 各 種 方 法 的 內 容 和 作 用 ， 並 非 只 是 單 指 某 一 種 靜 坐 的 方 法 而 言 。


【 人 體 內 部 的 氣 機 與 空 氣 的 關 係 】

一 般 學 習 靜 坐 和 修 道 的 人 ， 大 致 都 很 容 易 把 呼 吸 的 氣 和 空 氣 的 氣 連 成 一 氣 。

因 此 ， 便 認 為 空 氣 就 是 人 體 內 部 氣 機 的 中 心 。

其 實 ， 呼 吸 與 空 氣 的 關 係 ， 只 是 人 體 呼 吸 器 官 （ 肺 部 ） 的 調 劑 作 用 。

如 果 從 修 煉 靜 坐 的 觀 點 來 說 ， 那 只 屬 於 達 到 橫 膈 膜 以 上 的 效 用 。

至 於 人 體 內 部 的 氣 機 ， 並 非 只 與 呼 吸 的 作 用 連 成 一 氣 ， 換 言 之 ， 人 與 動 物 一 樣 ， 由 呼 吸 器 官 吸 收 空 氣 ， 就 如 人 們 需 要 生 火 的 時 候 ， 必 須 先 要 憑 藉 引 火 的 燃 料 ， 用 來 引 發 本 有 的 燃 能 。

人 體 內 在 的 氣 機 ， 猶 如 一 個 原 始 的 寶 藏 ， 它 與 生 命 俱 來 ， 永 遠 潛 在 著 無 盡 的 功 能 ， 但 不 經 過 合 理 的 修 煉 ， 這 種 潛 藏 的 生 命 之 能 將 隨 老 死 物 化 而 去 ， 永 遠 無 法 發 生 作 用 。

佛 家 小 乘 禪 觀 的 修 法 ， 便 把 呼 吸 之 氣 與 人 體 內 部 潛 能 的 氣 機 ， 分 成 三 個 步 驟 和 三 種 狀 況 ， 這 是 比 較 正 確 的 觀 念 。

（ 一 ） 是 “ 風 ” 。 這 便 是 指 空 氣 與 呼 吸 器 官 之 間 的 通 常 作 用 ， 換 言 之 ， 一 般 人 憑 藉 呼 吸 空 氣 的 作 用 而 維 持 生 命 的 生 存 ， 這 都 是 “ 風 ” 的 狀 況 。

（ 二 ） 是 “ 氣 ” 。 就 是 通 常 人 的 呼 吸 作 用 ， 經 過 靜 坐 方 法 的 鍛 煉 以 後 ， 呼 吸 較 為 輕 清 而 從 容 緩 慢 。

（ 三 ） 是 “ 息 ” 。 經 過 靜 坐 的 高 度 修 煉 以 後 ， 呼 吸 之 氣 ， 到 達 輕 微 而 幾 乎 止 息 的 狀 態 ， 那 時 呼 吸 器 官 的 闔 辟 作 用 ， 等 於 停 廢 。

（ 但 有 關 身 體 其 他 部 分 的 呼 吸 ， 並 未 完 全 停 止 。 ）

小 腹 部 分 以 及 下 丹 田 之 間 ， 不 靠 呼 吸 器 官 的 往 返 作 用 ， 自 然 而 然 發 生 一 種 翕 辟 的 現 象 ， 這 便 是 “ 息 ” 。

後 來 道 家 的 丹 道 家 們 ， 又 稱 它 為 “ 胎 息 ” 。

甚 至 ， 有 些 丹 道 的 修 法 ， 還 專 門 主 張 “ 心 息 相 依 ” 便 是 無 上 丹 法 的 根 據 。

其 實 ， 這 種 說 法 ， 都 是 隋 、 唐 以 後 ， 佛 家 小 乘 禪 觀 的 修 法 ， 被 天 台 宗 修 習 “ 止 觀 ” 的 法 門 所 採 用 ， 漸 漸 普 及 變 化 ， 互 相 融 會 而 來 。

因 為 在 隋 、 唐 以 前 道 家 的 修 法 ， 雖 然 也 很 注 重 煉 氣 術 ， 但 實 在 沒 有 “ 心 息 相 依 ” 與 “ 胎 息 ” 的 理 論 ， 雖 然 有 些 假 托 魏 、 晉 時 代 的 丹 經 偶 亦 類 似 提 到 ， 但 畢 竟 都 是 後 世 的 杜 撰 ， 不 足 征 信 。

我 們 現 在 所 討 論 的 ， 並 非 偏 向 佛 家 而 薄 斥 道 家 ， 這 只 是 從 人 類 文 化 歷 史 時 代 的 發 展 過 程 ， 順 便 敘 說 一 些 老 實 話 ， 與 門 戶 之 見 無 關 ， 更 與 考 證 之 學 無 關 。

如 要 考 證 佛 、 道 兩 家 的 修 煉 方 法 問 題 ， 實 在 有 “ 刻 舟 求 劍 ” ， 逝 者 難 追 之 感 了 ！


【 靜 坐 的 休 息 與 氣 機 】

老 子 說 過 ： “ 夫 物 蕓 蕓 ， 各 覆 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 。 是 謂 覆 命 。 ”

“ 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 籥 乎 ！ ”

“ 專 氣 致 柔 ， 能 嬰 兒 乎 ！ ”

老 子 這 些 有 關 修 養 方 法 的 理 論 ， 完 全 秉 承 中 國 上 古 文 化 的 傳 統 。

從 觀 察 物 理 自 然 的 現 象 而 立 論 。

因 為 在 物 理 界 中 ， 一 切 生 命 的 生 發 之 機 ， 的 確 都 是 從 靜 態 中 茁 壯 的 。

尤 其 植 物 界 中 的 生 機 ， 這 種 現 象 ， 更 為 明 顯 。

人 ， 雖 然 和 植 物 不 同 ， 但 從 嬰 兒 、 孩 童 ， 到 達 少 壯 的 階 段 ， 比 較 起 來 ， 愈 在 年 少 時 期 ， 靜 態 的 狀 況 愈 多 ， 對 於 生 命 成 長 的 功 效 也 愈 有 力 ， 這 也 就 是 說 明 靜 態 對 於 人 體 生 命 關 系 的 重 大 。

所 以 一 個 普 通 人 ， 在 平 日 生 活 活 動 疲 勞 之 後 ， 必 定 需 要 休 息 ， 而 最 好 的 休 息 ， 便 是 靠 睡 眠 來 恢 覆 生 機 。

雖 然 睡 眠 與 靜 坐 的 作 用 不 同 ， 但 睡 眠 確 是 通 常 人 順 其 生 命 自 然 的 一 種 靜 態 。

說 到 靜 坐 ， 真 是 一 件 非 常 可 笑 的 事 ， 同 時 ， 也 正 好 暴 露 人 類 智 能 的 大 弱 點 。

一 個 人 的 生 命 需 要 休 息 ， 這 是 人 盡 皆 知 的 事 實 ， 也 是 無 可 否 認 的 真 理 。

但 是 一 個 人 開 始 練 習 從 坐 著 的 姿 態 取 得 休 息 ， 便 會 引 起 很 多 大 驚 小 怪 的 說 法 ， 所 謂 那 是 修 道 啦 ！ 打 坐 啦 ！ 灰 心 厭 世 啦 ！ 走 火 入 魔 啦 ！ 等 等 似 是 而 非 的 觀 念 。

其 實 ， 睡 眠 休 息 的 狀 態 是 臥 倒 的 姿 態 ；

靜 坐 休 息 的 練 習 ， 只 是 坐 著 的 姿 態 ， 和 睡 倒 不 同 而 已 。

其 所 以 加 上 這 些 許 許 多 多 的 名 詞 和 觀 念 ， 統 統 都 是 人 們 傳 聞 失 實 ， 或 者 以 訛 傳 訛 的 零 碎 知 識 ， 無 形 之 中 湊 合 心 理 的 好 奇 或 心 理 的 恐 懼 作 祟 而 已 ， 它 與 靜 坐 的 本 身 又 有 什 麼 關 系 呢 ？


【 開 始 靜 坐 時 氣 機 的 反 應 】

現 在 必 須 詳 細 說 明 靜 坐 與 氣 機 的 關 係 和 作 用 ， 但 是 ， 首 先 必 須 先 要 了 解 一 個 觀 念 ， 這 是 指 一 般 已 經 成 年 以 後 ， 以 及 已 經 有 過 男 女 性 生 活 以 後 ， 乃 至 包 括 老 年 人 的 情 況 而 言 ， 至 於 未 經 成 年 的 童 身 ， 那 又 須 另 作 別 論 了 。

第 一 反 應  -  腿 部 的 麻 脹

在 開 始 練 習 靜 坐 時 ， 如 果 沒 有 以 上 所 說 的 那 些 先 入 為 主 觀 念 的 存 在 ， 或 者 能 夠 深 除 這 些 似 是 而 非 的 觀 念 ， 他 所 感 覺 最 大 的 困 擾 ， 便 是 心 理 的 不 能 平 靜 和 生 理 反 應 的 各 種 奇 異 的 感 受 。

關 於 心 理 的 平 靜 與 散 亂 問 題 ， 留 待 將 來 討 論 靜 坐 與 心 理 關 係 時 ， 再 加 說 明 。

現 在 所 要 討 論 的 ， 只 是 偏 重 在 生 理 內 部 氣 機 的 反 應 。

關 於 這 個 問 題 ， 根 據 通 常 開 始 練 習 靜 坐 的 統 計 資 料 ， 十 之 八 九 ， 便 是 靜 坐 時 ， 經 過 一 段 短 暫 的 時 間 以 後 ， 首 先 引 起 感 受 上 的 壓 力 的 ， 便 是 兩 腿 發 麻 或 發 脹 。

於 是 促 使 渾 身 酸 疼 或 不 安 ， 甚 至 連 帶 引 起 心 理 的 不 寧 靜 。

如 果 從 一 般 生 理 衛 生 常 識 來 講 ， 大 多 都 認 為 那 是 兩 腿 的 血 管 被 壓 迫 的 關 係 ， 等 於 一 個 通 常 不 練 習 靜 坐 的 人 ， 把 兩 腿 交 叉 疊 起 ， 如 不 隨 時 變 更 交 換 ， 只 是 保 持 一 個 姿 勢 ， 經 過 一 段 的 時 間 ， 便 有 腿 麻 的 感 覺 ， 於 是 就 認 為 它 是 很 不 好 的 現 象 。

倘 若 從 靜 坐 的 經 驗 來 講 ， 這 種 現 象 ， 並 非 完 全 是 血 管 被 壓 制 的 關 係 ， 實 在 是 氣 機 開 始 發 生 了 反 應 的 作 用 。

因 為 氣 機 在 筋 脈 血 管 肌 肉 之 間 ， 不 能 暢 通 流 行 ， 所 以 有 了 脹 痛 麻 木 的 反 應 感 覺 。

換 言 之 ， 這 便 證 明 了 在 生 理 上 的 陰 蹻 、 陽 蹻 的 氣 脈 上 ， 已 經 有 了 後 天 的 障 礙 。

反 過 來 講 ， 當 腿 麻 到 不 能 過 分 忍 受 時 ， 只 須 輕 松 的 放 開 兩 腿 ， 慢 慢 地 讓 它 自 然 舒 暢 之 後 ， 便 會 感 覺 到 由 於 經 過 這 一 段 短 暫 時 間 的 壓 迫 ， 而 換 得 新 奇 的 舒 服 和 快 感 。

事 實 上 ， 當 靜 坐 功 夫 到 達 某 種 適 當 的 階 段 時 ， 無 論 盤 腿 或 不 盤 腿 ， 這 種 新 奇 而 舒 服 的 快 感 ， 是 長 期 永 恒 地 存 在 。

此 時 ， 雖 然 長 期 盤 腿 而 坐 ， 不 但 沒 有 妨 礙 ， 這 種 舒 服 和 快 感 ， 反 而 愈 來 愈 盛。

第 二 反 應  -  生 殖 機 能 的 勃 興 和 其 他 

有 關 靜 坐 對 於 生 殖 機 能 的 反 應 ， 為 了 講 解 的 方 便 ， 必 須 把 它 分 為

（ 一 ） 腎 臟 機 能

（ 二 ） 生 殖 機 能

兩 部 分 來 講 ， 因 為 在 成 年 人 練 習 靜 坐 時 ， 最 初 有 反 應 的 ， 大 多 數 是 從 腎 臟 部 分 （ 包 括 腰 部 ） 開 始 。

日 久 功 深 ， 生 殖 器 部 分 才 發 生 反 應 ， 如 果 是 少 年 人 習 坐 ， 很 多 都 是 由 生 殖 器 部 分 先 發 生 反 應 。


（ 一 ） 腎 臟 部 分 的 反 應 ：

即 是 說 靜 坐 的 時 候 ， 或 在 靜 坐 過 後 ， 腰 背 會 發 生 脹 、 痛 、 酸 、 麻 等 情 況 。

倘 若 因 腎 虧 而 患 有 陽 萎 、 早 泄 、 遺 精 病 的 人 ， 可 能 因 靜 坐 的 關 係 ， 反 而 更 有 遺 精 或 早 泄 的 現 象 。

如 果 不 得 其 法 或 不 知 對 治 ， 甚 之 有 至 於 白 日 遺 精 、 大 小 便 隨 時 遺 精 ， 與 靜 坐 時 遺 精 的 嚴 重 癥 候 。

關 於 這 些 現 象 的 來 源 ， 中 醫 認 為 是 腎 虧 的 關 係 ；

西 醫 認 為 是 與 腎 臟 或 腎 上 腺 、 性 腺 和 腦 下 垂 腺 ， 以 及 神 經 衰 弱 等 因 素 有 關 。

若 是 女 性 練 習 靜 坐 ， 素 來 患 有 腎 虧 等 癥 ， 不 但 腰 部 疼 痛 不 堪 ， 甚 至 會 有 白 帶 等 現 象 發 生 。

其 實 ， 這 不 是 因 為 靜 坐 的 關 係 而 產 生 這 種 不 良 的 後 果 與 副 作 用 。

實 在 是 因 為 靜 坐 的 關 係 ， 發 動 身 體 內 部 氣 機 的 潛 能 ， 在 將 要 通 過 而 尚 未 通 過 腎 臟 與 腰 部 的 階 段 ， 由 於 這 些 部 位 的 神 經 與 腺 路 有 了 宿 疾 的 障 礙 ， 所 以 引 起 這 些 癥 狀 的 並 發 。

如 果 知 道 了 這 個 原 理 ， 再 得 明 師 指 導 而 知 道 對 治 的 方 法 ， 只 要 過 此 一 關 ， 則 一 切 有 關 這 一 部 分 的 宿 疾 頓 消 ， 恢 覆 健 康 壯 盛 ， 自 然 不 成 問 題 。

倘 若 沒 有 明 師 的 指 導 ， 不 知 對 治 的 方 法 ， 最 好 是 暫 時 停 止 靜 坐 ， 等 恢 覆 健 康 時 ， 再 來 靜 坐 ， 如 果 又 因 靜 坐 而 重 發 時 ， 就 不 妨 再 停 。

如 此 持 之 有 恒 ， 再 病 再 停 ， 再 停 再 坐 。

久 而 久 之 ， 自 然 就 會 完 全 恢 覆 健 康 。

因 為 對 治 的 方 法 太 多 ， 而 且 要 因 人 而 施 ， 因 病 而 治 ， 或 者 運 用 身 體 運 動 的 各 種 不 同 姿 態 ， 再 配 合 醫 藥 的 調 整 ， 相 當 繁 覆 ， 故 只 能 說 到 如 此 而 已 。

但 在 此 階 段 ， 最 要 緊 的 守 則 ， 必 須 要 絕 對 斷 絕 男 女 的 性 行 為 ， 倘 若 能 做 到 不 但 沒 有 性 行 為 ， 而 且 無 性 的 欲 念 ， 那 便 是 真 正 無 上 的 大 藥 ， 決 定 可 以 及 早 恢 覆 健 康 。

至 於 健 康 恢 覆 中 的 變 化 反 應 ， 則 因 男 女 性 別 、 年 齡 老 少 、 體 能 強 弱 而 有 不 同 ， 恕 難 逐 一 詳 說 ， 實 非 因 為 守 密 而 不 言 也 。

（ 二 ） 生 殖 機 能 的 反 應 ： 即 在 靜 坐 時 ， 或 剛 剛 下 坐 後 ， 生 殖 器 突 然 勃 起 ， 甚 至 久 堅 不 下 ， 猶 如 亢 陽 的 狀 態 ， 同 時 引 起 睪 丸 部 分 微 細 神 經 的 跳 動 ， 以 及 攝 護 腺 、 會 陰 部 分 輕 微 的 震 動 。

在 女 性 而 言 ， 有 子 宮 震 動 或 收 縮 ， 以 及 兩 乳 房 膨 脹 的 現 象 。

如 依 道 家 某 些 修 煉 丹 道 派 的 觀 念 ， 便 認 為 它 是 一 陽 來 覆 之 機 ， 正 好 采 藥 歸 爐 ， 用 意 引 動 呼 吸 作 為 搬 運 “ 河 車 ” 等 的 基 礎 ， 這 種 觀 念 是 否 正 確 ， 以 後 自 有 專 論 ， 在 此 暫 略 。

但 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 有 了 這 種 現 象 之 後 ， 如 果 不 配 合 心 理 上 的 性 欲 沖 動 ， 那 確 是 很 好 的 情 況 。

這 是 腦 下 垂 腺 、 腎 上 腺 與 性 腺 等 活 動 與 興 旺 的 證 明 ， 對 於 身 體 的 健 康 ， 是 絕 對 有 益 的 現 象 。

但 是 無 論 年 齡 老 少 、 男 女 性 別 ， 一 有 這 種 現 象 發 生 ， 十 個 有 九 個 半 ， 都 會 引 發 性 欲 的 沖 動 。

有 了 性 欲 的 沖 動 ， 就 會 引 發 頭 昏 腦 脹 的 感 受 。

甚 至 ， 還 有 胸 臆 煩 悶 或 發 生 情 緒 煩 躁 的 感 覺 ， 非 常 難 以 排 遣 。

如 果 因 此 而 有 了 性 行 為 之 後 ， 不 但 前 功 盡 棄 ， 而 且 還 有 過 於 性 行 為 或 手 淫 的 損 害 ， 倘 若 不 加 上 這 些 心 理 行 為 與 性 行 為 的 破 壞 ， 那 便 有 如 老 子 所 說 嬰 兒 的 狀 況 ， “ 未 知 牝 牡 之 合 而 朘 作 ， 精 之 至 也 。 ” 它 便 會 引 發 生 命 潛 能 而 開 始 生 機 成 長 的 作 用 。

然 而 一 般 練 習 靜 坐 的 人 ， 大 都 到 此 止 步 ， 極 難 過 此 一 關 ， 而 且 不 知 調 整 對 治 的 方 法 ， 即 使 勉 強 壓 制 ， 久 久 亦 成 為 病 態 、 與 忍 精 之 害 ， 有 同 樣 的 毛 病 。

如 果 練 習 靜 坐 ， 做 到 絕 對 沒 有 這 種 現 象 發 生 ， 那 麼 ， 又 等 於 生 機 斷 絕 ， 久 而 久 之 ， 便 使 身 心 枯 寂 無 情 ， 等 於 一 潭 死 水 。

三 十 多 年 前 ， 我 有 兩 個 練 習 靜 坐 的 朋 友 ， 有 一 位 是 中 年 人 ， 他 對 我 說 ： 當 他 晚 上 和 夫 人 一 起 對 面 修 坐 時 ， 碰 到 這 種 現 象 發 生 ， 睜 眼 一 看 夫 人 ， 比 平 時 容 貌 更 美 ， 於 是 便 順 理 成 章 ， “ 只 羨 鴛 鴦 不 羨 仙 ” ， 進 入 凡 夫 的 境 界 去 了 。

另 有 一 位 是 老 年 人 ， 已 經 有 六 十 多 歲 ， 有 一 次 同 在 山 中 練 習 靜 坐 ， 碰 到 這 種 現 象 ， 變 成 “ 亢 陽 不 悔 ” 的 情 況 ， 想 盡 辦 法 ， 總 難 收 拾 ， 甚 至 ， 利 用 冷 水 沐 浴 ， 也 依 然 蛙 怒 如 故 。

最 後 ， 他 只 好 下 山 回 家 ， 尋 找 “ 老 妻 畫 紙 為 棋 局 ” 去 了 。

朱 熹 說 的 ： “ 世 上 無 如 人 欲 險 ， 幾 人 到 此 誤 平 生 。 ” 其 然 乎 ！ 其 不 然 乎 ！

此 二 公 的 靜 坐 經 歷 ， 給 予 我 後 來 的 啟 示 ， 與 專 心 一 致 尋 求 其 中 的 癥 結 所 在 ， 實 有 多 者 。

孔 子 說 ： “ 三 人 行 ， 必 有 我 師 焉 。 擇 其 善 者 而 從 之 ， 其 不 善 者 而 改 之 。 ”

這 話 對 於 同 參 的 道 友 而 言 ， 仍 然 具 有 聖 人 名 言 的 無 上 權 威 。

關 於 靜 坐 中 生 殖 機 能 反 應 的 調 整 與 對 治 的 方 法 ， 也 很 繁 覆 而 一 言 難 盡 。

如 果 真 要 專 心 致 力 於 靜 坐 修 道 的 人 ， 最 簡 便 而 有 效 的 方 法 ， 就 是 減 少 飲 食 。

甚 至 ， 可 以 短 時 不 食 ， 必 定 生 效 。

佛 教 以 過 午 不 食 為 戒 律 的 基 本 ， 並 非 完 全 屬 於 信 仰 的 作 用 。

諺 雲 ： “ 飽 暖 思 淫 欲 ， 饑 寒 發 盜 心 。 ” 實 在 不 是 無 因 的 。

不 過 減 食 與 不 食 煙 火 ， 也 並 不 是 簡 單 易 行 的 事 ， 如 果 不 明 其 理 而 不 知 運 用 之 妙 ， 因 此 而 害 了 胃 病 ， 則 得 不 償 失 ， 不 關 我 之 言 不 在 先 也 。


【 背 部 的 反 應 】

為 了 講 解 的 方 便 ， 現 在 先 把 靜 坐 過 程 中 的 種 種 反 應 ， 做 分 段 的 敘 說 ， 因 此 分 解 為 一 、 二 、 三 … … 的 次 序 。

這 種 序 次 的 分 解 ， 並 不 是 說 修 習 靜 坐 時 的 反 應 現 象 ， 一 定 會 循 著 這 個 程 序 而 逐 步 發 生 ；

在 有 些 人 而 言 ， 這 種 反 應 會 循 著 一 定 的 規 律 ， 逐 步 的 發 生 。

對 有 些 人 而 言 ， 他 會 不 依 次 序 而 突 發 的 ， 這 完 全 看 修 習 靜 坐 者 的 生 理 健 康 狀 況 ， 以 及 心 理 和 思 想 的 關 係 。

而 且 我 們 雖 然 把 它 先 做 逐 段 分 解 的 講 述 ， 也 是 只 舉 其 粗 枝 大 葉 的 概 要 來 說 ， 並 未 極 盡 精 細 地 詳 說 它 的 變 化 內 容 。

等 以 後 講 到 靜 坐 稍 有 成 就 ， 它 在 生 理 的 變 化 中 ， 必 然 循 著 一 定 的 規 律 而 產 生 變 化 的 反 應 時 ， 再 做 進 一 步 的 討 論 。

現 在 銜 接 前 期 一 、 二 以 後 繼 續 說 明 。

第 三 反 應  -  背 部 與 肩 胛 的 反 應

在 靜 坐 的 過 程 中 ， 感 覺 背 部 或 肩 胛 部 分 有 了 脹 痛 ， 或 者 有 神 經 緊 縮 等 現 象 ？

它 的 原 因 雖 然 很 多 ， 歸 納 起 來 ， 可 以 用 兩 個 原 因 包 括 它 的 要 點 ：

一 是 氣 機 循 督 脈  “ 脊 髓 ” 中 樞 神 經 上 升 的 必 然 現 象 ；

一 是 生 理 病 態 的 反 應 。

再 為 分 別 說 明 如 次 ：

（ 一 ） 病 態 的 反 應 ： 這 是 指 一 般 體 弱 有 病 或 年 老 的 人 ， 他 們 在 修 習 靜 坐 時 的 現 象 。

所 謂 體 弱 有 病 ， 包 括 肺 病 、 胃 病 、 肝 臟 、 心 臟 等 等 內 臟 的 病 癥 ， 或 者 病 根 隱 而 未 發 。

如 果 是 有 這 些 病 癥 的 人 ， 當 他 練 習 靜 坐 到 達 某 一 階 段 時 ， 就 會 感 覺 到 背 部 脹 痛 猶 如 重 壓 ， 腰 軟 乏 力 或 有 疼 痛 等 感 覺 。

甚 至 ， 還 有 背 部 神 經 抽 搐 痙 攣 等 的 現 象 ；

或 者 感 覺 有 肩 凝 ， 兩 邊 肩 膀 連 帶 後 腦 的 背 部 ， 有 強 硬 難 受 的 感 受 ；

或 者 脹 痛 得 汗 流 浹 背 ， 或 冷 或 熱 。

如 果 有 了 上 述 這 些 情 形 ， 首 先 必 須 了 解 ， 這 不 是 靜 坐 出 了 毛 病 ， 因 為 靜 坐 只 是 休 息 的 方 式 之 一 ， 一 個 人 和 動 物 ， 絕 不 會 因 休 息 而 產 生 毛 病 的 。

這 是 證 明 自 己 生 理 上 已 經 有 了 潛 伏 性 的 疾 病 之 反 應 ， 是 值 得 慶 幸 的 事 。

因 為 不 經 靜 坐 的 測 驗 ， 你 還 不 知 道 自 己 身 體 已 經 有 病 。

而 且 自 己 能 夠 感 覺 到 有 病 痛 ， 正 是 體 能 發 出 自 我 治 療 的 功 效 ， 並 非 是 病 入 膏 盲 ， 達 到 無 藥 可 救 的 地 步 ， 例 如 一 個 人 受 了 傷 ， 而 不 感 覺 傷 處 的 疼 痛 ， 那 就 是 傷 勢 嚴 重 的 信 號 。

如 果 傷 勢 稍 好 ， 便 會 感 覺 到 疼 痛 。

又 如 患 了 感 冒 的 人 ， 當 感 冒 病 菌 尚 潛 伏 在 內 時 ， 還 無 感 冒 的 征 兆 ， 如 果 發 出 感 冒 的 現 象 來 了 ， 這 便 是 感 冒 已 較 減 輕 了 。

因 此 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 有 了 這 些 現 象 ， 便 須 注 重 醫 藥 的 治 療 ， 以 配 合 靜 坐 ， 只 要 具 有 堅 定 的 信 念 ， 度 過 了 這 些 難 關 ， 便 自 然 而 然 的 漸 入 佳 境 了 。


（ 二 ） 氣 機 的 反 應 ：

如 果 是 正 常 健 康 的 身 體 ， 經 過 了 以 前 所 講 的 第 一 反 應 、 第 二 反 應 之 後 ， 便 自 然 而 然 會 到 達 背 部 和 肩 胛 部 分 發 生 脹 刺 的 感 覺 。

甚 至 ， 好 像 有 一 樣 東 西 或 一 股 力 量 在 活 動 ， 只 是 很 難 向 上 沖 舉 。

而 且 自 己 的 意 識 ， 也 會 產 生 潛 在 的 企 圖 ， 好 像 覺 得 必 須 要 沖 過 去 ， 才 會 輕 鬆 愉 快 ， 這 種 現 象 ， 在 丹 道 的 觀 念 裏 ， 便 叫 它 為 “ 河 車 ” 轉 到 “ 夾 脊 ” 的 一 關 ， 是 打 通 督 脈 的 過 程 現 象 。

實 際 上 ， 這 是 陽 氣 開 始 到 達 “ 還 陽 穴 ” 的 階 段 ， 如 果 不 能 把 心 念 放 松 ， 不 能 做 到 渾 然 “ 忘 身 ” 的 意 境 ， 它 就 愈 來 愈 有 壓 力 ， 換 言 之 ， 每 逢 這 種 情 形 ， 你 的 註 意 力 愈 會 向 背 部 集 中 ， 自 然 而 然 想 用 意 識 假 想 的 力 量 ， 幫 助 它 向 上 推 進 ， 因 為 註 意 力 的 愈 加 集 中 ， 反 而 使 腦 神 經 、 胃 神 經 愈 加 緊 張 ， 甚 至 ， 過 分 用 力 ， 會 使 心 臟 收 縮 ， 更 會 增 加 背 部 脹 痛 的 感 受 ， 有 些 學 習 道 家 某 些 丹 法 的 人 ， 用 意 去 “ 導 引 ” 它 過 關 ， 或 者 “ 以 意 馭 氣 ” ， 觀 想 “ 河 車 ” 的 運 轉 ， 配 合 深 長 微 細 的 呼 吸 ， 以 六 六 三 十 六 次 的 深 呼 吸 ， 或 以 九 九 之 數 的 呼 吸 頻 數 ， 當 做 配 合 大 小 周 天 的 觀 念 ， 或 者 配 合 內 功 運 動 ， 或 用 瑜 伽 體 功 等 方 法 ， 引 導 它 過 關 ， 雖 然 也 可 收 到 一 時 的 效 果 ， 好 像 儼 然 有 物 通 過 “ 夾 脊 ” 而 上 沖 “ 玉 枕 ” ， 但 是 畢 竟 都 非 究 竟 ， 而 只 是 屬 於 心 理 的 力 量 ， 改 變 了 生 理 感 覺 的 作 用 ， 並 非 真 是 氣 機 通 過 “ 夾 脊 ” 的 真 實 境 界 。

如 果 能 夠 做 到 渾 然 “ 忘 身 ” ， 或 者 運 用 智 力 而 拋 舍 感 覺 的 作 用 ， 只 是 一 味 沈 靜 無 為 、 等 待 它 的 充 實 ， 它 便 會 像 接 觸 電 機 的 開 關 一 樣 ， 嗒 的 一 下 ， 豁 然 鬆 弛 ， 進 入 心 境 豁 然 開 朗 、 精 神 特 別 充 沛 旺 盛 的 境 界 ， 假 使 平 常 是 勾 腰 駝 背 的 人 （ 受 過 外 傷 或 生 來 如 此 的 ， 另 當 別 論 。 ）

到 了 那 個 時 候 ， 他 就 會 自 然 而 然 的 挺 直 腰 幹 ， 開 張 胸 膛 ， 呼 吸 順 暢 ， 胃 口 開 爽 。

不 過 ， 往 往 因 此 而 精 神 太 過 旺 盛 ， 不 大 容 易 睡 眠 ， 但 普 通 一 般 人 ， 都 有 定 時 睡 眠 的 慣 性 ， 到 此 反 而 把 它 當 做 失 眠 的 病 態 ， 心 理 愈 加 恐 慌 ， 那 就 背 道 而 馳 ， 無 從 說 起 了 。

第 四 反 應  -  頭 部 的 反 應

講 到 頭 部 與 靜 坐 過 程 的 反 應 ， 它 比 其 他 各 部 分 都 較 為 覆 雜 。

從 中 國 傳 統 的 醫 學 觀 念 來 講 ， “ 頭 為 諸 陽 之 首 ” ， 所 以 它 的 作 用 也 更 大 。

在 丹 道 家 的 觀 念 來 說 ， 它 包 括 了 後 腦 的 “ 玉 枕 ” 關 ， 與 頭 頂 的 “ 泥 洹 ” 宮 ， 都 是 很 重 要 的 部 分 ， 從 現 代 醫 學 的 觀 念 來 說 ， 它 與 小 腦 神 經 、 大 腦 神 經 ， 以 及 “ 間 腦 ” 與 “ 腦 下 垂 體 ” 等 組 織 有 關 ， 相 當 覆 雜 ， 而 且 它 與 五 官 的 神 經 細 胞 ， 都 有 密 切 直 接 的 關 聯 。

因 此 修 習 靜 坐 的 人 ， 常 常 到 此 而 發 生 嚴 重 的 問 題 ， 一 般 世 俗 所 謂 的 “ 走 火 入 魔 ” ， 也 都 是 在 這 個 階 段 出 了 問 題 。

現 在 為 了 講 解 的 方 便 ， 把 它 就 部 位 作 三 個 步 驟 的 分 解：
（ 一 ）後 腦、（ 二 ）前 腦、（ 三 ）間 腦 。

後 腦 的 反 應 ： 在 修 習 靜 坐 的 過 程 中 ， 除 非 耽 空 守 寂 ， 或 靜 默 沈 思 之 輩 ， 只 把 心 理 意 識 的 比 較 寧 靜 的 狀 況 ， 當 作 靜 坐 的 功 效 ， 那 就 無 從 做 進 一 步 的 探 討 。

否 則 ， 靜 坐 的 功 夫 愈 久 ， 必 然 會 引 起 生 理 的 反 應 ， 等 到 生 理 氣 機 的 反 應 ， 經 過 腎 臟 、 腰 、 背 以 後 ， 它 就 自 然 而 然 的 會 上 升 到 後 腦 階 段 。

當 這 無 形 無 質 的 氣 機 到 達 後 腦 （ 玉 枕 ） 的 時 候 ， 最 為 普 通 的 反 應 ， 便 是 感 覺 神 志 不 太 清 明 ， 有 點 昏 昏 沈 沈 ， 進 入 似 睡 非 睡 的 狀 態 。

在 佛 家 修 習 “ 止 觀 ” 或 “ 禪 定 ” 的 立 場 便 叫 這 種 現 象 作 “ 昏 沈 ” ，是 修 道 的 障 礙 之 一 。

在 道 家 某 些 丹 法 的 立 場 來 說 ， 也 有 誤 認 這 是 “ 渾 沌 ” 或 “ 坐 忘 ” 的 境 界 （ 其 實 是 相 似 “ 渾 沌 ” 與 “ 坐 忘 ” 的 情 況 ， 並 非 真 實 。 ）

因 為 道 家 是 依 身 起 修 ， 首 先 側 重 在 生 理 上 的 生 命 能 作 入 手 的 法 門 ， 所 以 認 為 這 種 現 象 是 “ 養 生 ” 的 妙 境 ， 這 不 能 說 是 完 全 錯 誤 的 觀 念 。

佛 家 是 從 心 性 入 手 ， 一 下 子 便 想 拋 開 “ 身 見 ” 而 直 接 進 入 性 靈 的 領 域 ， 所 以 凡 是 “ 昏 沈 ” 或 “ 散 亂 ” ， 妨 礙 了 心 性 清 明 自 在 的 現 象 ， 統 統 須 要 揚 棄 ， 因 此 便 認 為 它 是 障 道 的 因 緣 。

如 果 認 清 了 原 理 和 原 則 ， 佛 道 兩 家 對 靜 坐 過 程 的 異 同 ， 都 不 是 “ 是 非 ” 的 重 點 ， 只 是 所 取 的 入 手 方 法 ， 各 有 不 同 的 初 步 目 的 而 已 。

其 實 ， 無 論 佛 道 兩 家 如 何 的 不 同 ， 一 個 人 ， 總 離 不 開 身 心 的 相 互 關 系 和 身 心 的 相 互 影 響 。

即 使 不 注 重 身 體 ， 但 當 你 進 入 靜 定 的 境 界 ， 仍 然 還 離 不 開 此 身 的 作 用 ， 還 須 仰 仗 此 身 ， 然 後 才 能 打 破 這 個 軀 殼 樊 籠 的 束 縛 。

因 此 宋 、 元 以 後 的 道 家 ， 對 於 依 身 起 修 的 理 論 ， 便 有 “ 借 假 修 真 ” 的 說 法 了 。

當 氣 機 進 升 到 後 腦 而 呈 現 渾 然 昏 昧 的 狀 態 時 ， 如 果 是 體 力 不 足 或 身 心 疲 憊 的 人 ， 他 就 會 垂 垂 欲 睡 ， 甚 至 ， 連 帶 體 力 也 不 能 支 持 靜 坐 的 姿 勢 了 。

這 種 情 形 ， 應 該 是 腦 部 的 “ 氧 氣 ” 不 足 ， 等 於 人 在 疲 勞 欲 睡 時 ， 就 自 然 而 然 要 打 呵 欠 一 樣 的 情 形 。

倘 若 不 是 體 力 不 足 ， 就 是 氣 機 上 升 到 後 腦 的 關 係 。

當 他 在 似 睡 非 睡 的 境 界 中 ， 最 容 易 引 起 的 現 象 ， 首 先 便 是 眼 前 昏 昧 ， 一 片 無 明 ， 漸 漸 的 會 進 入 似 夢 非 夢 的 光 景 ， 猶 如 昏 黃 隱 約 的 狀 態 。

這 便 是 由 後 腦 神 經 影 響 到 眼 神 經 的 反 應 關 系 。

許 多 人 在 這 種 狀 態 中 ， 便 會 像 夢 中 見 物 一 樣 ， 在 昏 昏 迷 迷 中 ， 看 見 許 多 事 情 和 影 像 ， 可 喜 可 愛 的 ， 可 怖 可 悲 的 ， 種 種 情 形 ， 因 人 而 異 。

它 配 合 了 下 意 識 （ 佛 家 唯 識 學 中 所 說 的 獨 影 意 識 ） 的 作 用 ， 便 會 引 起 許 多 心 理 ， 和 清 醒 以 後 思 想 觀 念 的 種 種 變 化 ， 一 般 人 所 謂 “ 入 魔 ” ， 或 者 真 的 有 了 問 題 ， 都 是 出 在 這 個 階 段 。

其 中 變 化 情 況 ， 非 常 覆 雜 ， 它 和 一 個 人 平 常 的 智 慧 、 思 想 、 個 性 、 心 理 、 生 理 等 ， 都 有 相 互 因 果 的 密 切 關 係 。

如 果 沒 有 真 正 的 明 師 指 導 ， 或 者 缺 乏 自 信 、 缺 乏 健 全 的 理 智 與 正 確 的 思 想 ， 實 在 很 容 易 走 入 岔 路 。

倘 若 明 白 了 這 些 道 理 ， 當 時 便 不 理 會 這 些 現 象 ， 因 為 過 了 黑 暗 的 夜 裏 ， 一 定 就 會 破 曉 。

那 麼 ， 只 要 經 過 這 一 階 段 ， 便 會 稍 覺 清 醒 。

或 者 眼 前 呈 現 點 點 的 星 火 之 光 。

或 如 螢 火 ， 或 如 鉤 鏈 。

或 者 有 各 種 不 同 的 光 色 。

它 都 與 自 己 內 部 生 理 的 健 康 有 關 ， 所 以 才 會 出 現 在 “ 內 視 ” 的 境 界 裏 面 。

（ 至 於 何 以 會 有 這 些 光 景 現 象 的 出 現 ， 其 中 原 理 實 在 不 太 簡 單 ， 以 後 再 說 。 ）

可 是 一 般 靜 坐 的 人 ， 大 都 到 此 便 自 然 而 然 地 會 想 下 坐 ， 或 者 腿 麻 身 僵 而 無 法 支 持 了 。

如 果 是 身 體 內 部 並 不 真 實 健 康 ， 或 者 頭 腦 與 五 官 部 分 已 有 病 根 潛 在 ， 或 者 如 中 醫 所 講 “ 上 焦 ” 有 火 （ 發 火 ） ， 或 胃 部 消 化 不 良 ， 以 及 其 他 腸 胃 病 與 各 種 輕 重 病 癥 的 關 係 ， 也 可 能 因 此 而 呈 現 眼 角 膜 發 紅 ， 或 耳 鳴 、 耳 塞 等 似 乎 是 病 的 現 象 。

如 果 是 牙 齒 有 病 的 ， 很 可 能 便 有 牙 痛 或 牙 齒 動 搖 等 狀 況 出 現 。

如 果 是 有 感 冒 潛 伏 在 內 ， 或 者 其 他 原 因 ， 也 可 能 會 在 淋 巴 腺 相 似 發 炎 ， 或 者 頭 腦 神 經 疼 痛 ， 或 前 後 腦 神 經 疼 痛 等 癥 狀 發 生 。

但 千 萬 要 記 住 ， 這 不 是 因 為 靜 坐 而 帶 給 你 不 祥 的 毛 病 ， 實 在 是 因 為 早 已 有 病 根 在 內 ， 經 過 靜 坐 而 促 使 它 的 發 現 。

換 言 之 ， 這 是 因 為 靜 坐 的 關 係 ， 促 使 自 己 內 在 的 體 能 發 生 自 我 治 療 的 功 效 ， 如 果 持 之 有 恒 ， 再 配 合 醫 藥 的 治 療 ， 必 然 可 使 自 己 恢 覆 絕 對 的 健 康 ， 因 此 ， 自 古 學 道 的 人 ， 經 常 都 必 須 對 醫 理 有 所 心 得 。


【 靜 坐 與 後 腦 的 反 應 】

在 靜 坐 的 過 程 中 ， 當 氣 機 達 到 後 腦 的 時 候 ， 也 可 以 說 是 一 大 進 步 的 階 段 ， 雖 然 值 得 欣 喜 ， 但 也 是 很 麻 煩 而 覆 雜 的 階 段 ， 極 須 小 心 與 理 智 的 審 擇 ， 需 要 真 能 了 解 習 靜 和 修 煉 的 “ 助 伴 ” 方 法 ， 例 如 ： 需 要 懂 得 醫 學 上 的 氣 脈 、 針 灸 、 藥 物 以 及 其 他 許 多 “ 助 伴 ” 的 功 夫 和 知 識 等 。

所 謂 值 得 欣 喜 的 ， 是 說 過 了 這 一 關 ， 便 可 打 通 中 樞 神 經 與 大 腦 神 經 部 分 的 氣 脈 ， 而 漸 入 佳 境 了 。

所 謂 麻 煩 而 覆 雜 的 ， 是 針 對 一 般 體 能 衰 頹 、 或 腦 神 經 已 有 病 態 而 尚 未 發 覺 ， 或 者 是 先 天 性 即 帶 有 精 神 病 態 和 心 理 不 正 常 的 人 而 言 ， 每 每 到 此 一 關 ， 便 發 生 許 多 歧 路 ， 甚 至 ， 中 年 以 上 的 人 來 說 ， 也 很 可 能 發 生 類 似 高 血 壓 的 難 受 感 覺 。

其 實 ， 絕 不 會 有 高 血 壓 的 可 能 ， 只 是 感 覺 上 難 受 而 已 。

如 果 到 此 自 作 聰 明 ， 再 妄 用 守 意 於 上 丹 田 — — 腦 部 ， 便 會 導 致 紅 光 滿 面 ， 而 發 生 高 血 壓 的 征 兆 了 。

一 般 世 俗 的 觀 念 ， 往 往 認 為 紅 光 滿 面 便 是 修 道 有 成 的 效 果 ， 那 真 是 大 有 問 題 的 事 ， 切 切 不 可 錯 認 。

其 次 ， 當 氣 機 到 達 後 腦 時 ， 耳 根 很 可 能 就 會 聽 到 內 在 奇 異 的 聲 音 ， 以 及 耳 塞 、 耳 鳴 等 的 感 覺 。

這 種 現 象 ， 都 由 於 氣 機 到 達 後 腦 時 ， 腦 神 經 部 分 的 氣 脈 將 通 未 通 ， 因 此 受 到 氣 機 的 震 蕩 而 發 生 的 腦 波 作 用 ， 如 果 其 人 的 理 智 不 夠 清 明 ， 便 會 引 發 潛 意 識 深 處 種 種 的 幻 覺 。

例 如 ： 有 深 厚 宗 教 信 仰 （ 無 論 任 何 宗 教 ） 的 人 ， 他 便 會 幻 覺 為 神 異 的 聲 音 ， 千 奇 百 怪 ， 難 以 縷 述 ， 但 總 不 外 與 見 聞 、 知 覺 、 經 驗 有 關 的 事 ， 彼 此 互 相 穿 鑿 附 會 而 已 。

甚 至 ， 有 時 候 證 之 於 小 事 ， 好 像 也 頗 靈 驗 ， 因 之 便 認 為 是 他 力 （ 仙 佛 或 主 宰 、 先 知 等 ） 的 靈 感 聲 音 ， 或 誤 以 為 是 神 通 中 的 耳 通 。

其 實 ， 這 就 是 證 明 心 力 的 本 身 ， 它 的 確 具 有 靈 驗 的 感 應 功 能 ， 而 這 些 反 應 只 不 過 是 一 種 小 小 證 驗 的 現 象 ， 並 非 是 真 正 的 “ 耳 通 ” ， 而 且 對 大 事 也 絕 不 靈 驗 ， 如 果 妄 信 為 真 ， 必 成 魔 境 。

若 能 不 隨 境 轉 ， 或 者 時 常 咽 津 納 氣 ， 放 松 頭 腦 的 感 覺 （ 這 必 須 要 有 堅 強 的 意 志 和 毅 力 ） ， 放 心 引 氣 下 降 ， 便 可 安 然 過 此 一 關 ， 而 轉 入 前 腦 。

倘 使 能 懂 得 道 家 的 內 功 、 密 宗 的 體 功 ， 以 及 瑜 伽 術 的 調 整 方 法 ， 再 借 助 醫 藥 的 輔 佐 ， 那 就 更 好 了 。

但 到 此 必 須 註 意 ， 有 許 多 學 習 靜 坐 的 人 ， 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 氣 機 發 生 了 變 化 時 ， 心 念 的 註 意 力 ， 往 往 會 被 感 覺 的 境 界 牽 制 ， 尤 其 到 達 腦 部 的 時 候 ， 對 感 覺 的 註 意 力 ， 更 為 強 烈 ， 因 此 而 促 使 小 腹 收 緊 、 橫 膈 膜 上 縮 ， 甚 至 ， 連 帶 而 有 胃 口 不 開 ， 食 欲 不 振 、 大 便 不 暢 ， 或 大 便 秘 結 等 暫 時 的 現 象 。

如 果 偶 然 用 些 消 炎 劑 或 通 便 藥 等 ， 也 有 幫 助 ， 但 無 論 是 中 藥 或 西 藥 ， 最 好 要 有 醫 學 的 知 識 和 經 驗 ， 例 如 ： 中 國 醫 藥 認 為 肺 與 大 腸 相 表 裏 ， 心 臟 與 小 腸 、 膀 胱 等 又 互 為 表 裏 。

有 時 為 了 調 治 便 秘 ， 運 用 氣 功 而 舒 暢 肺 氣 ， 就 能 不 藥 而 通 。

心 臟 緊 張 過 分 ， 有 時 會 引 發 膀 胱 的 變 化 ， 與 小 便 的 異 常 ， 例 如 ： 驚 恐 過 度 ， 不 知 不 覺 便 會 遺 尿 ， 或 小 便 頻 繁 ， 俗 說 嚇 得 屁 滾 尿 流 ， 便 是 表 明 心 理 足 以 影 響 生 理 最 明 顯 的 事 實 。

學 習 靜 坐 的 人 ， 倘 使 沒 有 真 正 實 驗 到 家 的 過 來 人 的 指 導 ， 應 該 多 多 參 照 醫 理 ， 大 致 也 可 以 幫 助 你 不 會 出 太 大 的 毛 病 。


【 前 腦 的 反 應 】

在 靜 坐 的 過 程 中 ， 氣 機 到 達 前 腦 之 前 ， 當 然 已 通 過 後 腦 。

此 時 反 應 的 現 象 ， 不 如 在 後 腦 時 複 雜 。

它 的 反 應 ， 最 有 可 能 而 極 普 通 的 現 象 ， 便 是 前 額 左 右 兩 邊 太 陽 穴 的 氣 脹 ， 兩 眼 皮 有 重 垂 而 昏 昏 欲 睡 的 感 覺 。

如 果 體 力 氣 機 較 為 充 沛 的 人 ， 便 感 覺 眉 心 和 鼻 根 （ 山 根 ） 之 處 ， 有 鼓 脹 或 輕 微 刺 激 的 感 受 。

但 雜 念 紛 飛 的 情 形 ， 到 此 便 自 然 減 少 而 微 弱 ， 雖 然 神 思 與 心 境 ， 並 不 清 明 ， 而 帶 有 輕 度 昏 沈 的 感 覺 ， 但 較 過 去 發 生 的 生 理 上 和 心 理 上 的 壓 力 ， 已 經 迥 然 有 別 。

唯 一 不 好 的 象 征 ， 便 是 容 易 引 起 眼 睛 的 充 血 ， 而 使 眼 膜 有 紅 絲 如 發 炎 的 現 象 。

並 且 到 此 往 往 眼 現 光 景 ， 或 如 一 團 太 陽 之 光 ， 或 如 月 亮 之 光 ， 或 如 點 點 螢 火 之 光 ， 有 時 閃 爍 不 定 ， 有 時 固 定 不 變 ， 不 論 閉 眼 或 開 眼 ， 都 如 在 目 前 。

甚 至 ， 在 這 些 光 影 中 ， 可 以 看 見 人 物 並 預 知 未 來 的 事 ， 因 此 ， 有 人 便 認 為 這 就 是 眼 通 的 神 通 境 界 。

有 許 多 人 因 先 入 為 主 的 觀 念 ， 深 入 佛 學 、 道 術 的 所 知 障 ， 如 執 著 圓 陀 陀 、 光 爍 爍 等 形 容 術 語 ， 就 當 為 真 實 ， 而 認 為 這 種 光 明 ， 就 是 自 己 性 光 的 顯 現 。

禪 宗 呵 斥 為 光 影 門 頭 ， 道 家 認 為 是 幻 境 ， 就 是 對 此 等 初 期 的 現 象 而 言 。

其 實 ， 這 是 因 為 氣 機 在 腦 神 經 裏 閃 爍 不 定 ， 所 以 由 心 念 之 力 與 腦 波 的 震 動 互 相 排 蕩 磨 擦 ， 而 發 出 的 暫 時 變 化 現 象 ， 並 非 真 實 。

至 於 光 色 的 不 定 ， 那 是 由 於 腑 臟 之 間 潛 在 有 未 發 病 癥 的 象 征 ， 例 如 ： 腎 臟 （ 包 括 生 殖 神 經 等 部 分 ） 衰 弱 有 病 ， 往 往 便 反 映 出 黑 點 的 黑 光 ；

肝 臟 衰 病 ， 光 的 反 映 則 是 青 色 ；

心 臟 衰 病 ， 反 映 則 呈 紅 色 ；

肺 部 衰 病 ， 反 映 白 色 ；

脾 胃 衰 病 ， 反 映 是 黃 色 ；

膽 衰 病 ， 反 映 是 綠 色 ；

如 果 配 合 神 秘 的 測 驗 ， 凡 是 黑 色 光 景 者 ， 主 災 晦 ；

青 色 主 憂 悲 ；

紅 色 主 橫 逆 ；

綠 色 主 魔 障 ；

黃 、 白 最 為 平 安 而 吉 祥 。

不 過 ， 這 也 並 非 一 成 不 變 的 定 法 ， 須 知 “ 一 切 唯 心 ” 、 與 “ 心 能 轉 物 ” 的 道 理 ， “ 但 得 正 身 心 ， 魔 境 可 轉 聖 ” ， 只 要 在 自 己 一 念 的 邪 正 之 間 ， 深 自 反 省 檢 點 心 裏 的 思 想 和 行 為 ， 力 加 懺 悔 ， 才 是 正 理 。

如 果 眼 球 充 血 不 散 ， 必 須 配 合 醫 藥 ， 自 然 有 利 而 無 害 。

其 次 ， 停 留 在 前 腦 的 氣 機 ， 有 時 因 不 知 適 當 的 調 整 和 導 引 ， 便 順 勢 而 沖 向 鼻 端 ， 引 發 鼻 竇 神 經 潛 在 的 病 癥 ， 就 會 經 常 流 青 鼻 水 ， 變 成 鼻 竇 炎 的 現 象 。

有 一 派 的 道 家 ， 認 為 這 種 現 象 ， 便 是 精 氣 走 漏 的 毛 病 ， 必 須 要 緊 搐 鼻 子 ， 使 其 元 氣 不 漏 ， 才 不 會 喪 失 至 寶 ， 其 實 ， 這 種 現 象 ， 是 不 是 精 氣 走 漏 ， 姑 且 不 加 辯 論 ， 到 此 緊 搐 鼻 子 ， 倒 不 失 為 對 治 的 良 法 。

不 過 ， 如 何 緊 搐 ， 那 是 一 大 問 題 。

最 好 而 最 有 力 的 治 法 ， 必 須 經 過 醫 學 的 證 驗 ， 確 認 這 種 鼻 水 ， 並 不 帶 有 濃 汁 或 其 他 病 菌 ， 則 只 要 凈 出 鼻 水 ， 然 後 倒 吸 再 流 的 液 體 回 去 ， 如 此 多 咽 幾 天 就 可 不 藥 而 愈 ， 另 入 佳 境 了 。

否 則 ， 也 有 人 因 此 而 多 年 流 青 鼻 水 而 難 以 痊 愈 ， 因 此 而 引 發 其 他 的 病 癥 。

過 去 ， 我 親 眼 看 見 許 多 出 家 的 和 尚 或 道 士 ， 以 及 修 道 學 佛 的 人 ， 作 功 夫 到 此 ， 都 犯 有 此 病 而 不 知 其 所 以 然 的 ， 於 是 便 舉 唐 末 高 僧 懶 殘 與 寒 山 子 的 “ 寒 涕 垂 膺 ” 來 自 作 解 嘲 ， 真 是 “ 其 鼻 可 同 也 ， 其 愚 不 可 及 也 ” 。

筆 者 過 去 也 曾 經 在 此 過 程 而 受 三 年 之 患 ， 終 因 “ 天 啟 其 牖 ” ， 才 自 知 其 調 理 而 轉 入 勝 境 。

思 之 ， 不 禁 為 後 之 來 者 一 嘆 ！

如 過 此 一 關 ， 便 有 內 聞 檀 香 氣 味 ， 和 各 種 香 氣 的 反 應 ， 那 都 是 發 自 內 臟 正 常 的 體 香 ， 並 非 完 全 是 外 來 神 秘 的 氣 息 。


【 間 腦 的 反 應 】

如 果 氣 機 的 沖 力 ， 過 了 前 腦 順 向 鼻 根 （ 山 根 ） 下 流 的 一 關 ， 能 夠 隨 順 心 力 的 導 引 而 倒 吸 下 降 ， 它 便 回 旋 轉 到 大 腦 與 小 腦 的 中 間 （ 間 腦 ） ， 而 上 沖 到 頭 頂 部 分 。

（ 道 家 稱 此 為 泥 洹 宮 ， 密 宗 與 瑜 伽 術 稱 為 頂 輪 與 上 空 的 梵 穴 輪 。 ）

然 後 神 思 大 定 ， 身 形 端 直 ， 一 般 註 重 道 家 修 煉 丹 法 或 內 功 者 ， 便 認 為 是 督 脈 完 全 打 通 的 現 象 。

其 實 ， 並 不 盡 然 ， 切 勿 錯 認 。

這 只 是 氣 機 循 督 脈 的 變 化 ， 初 步 打 開 中 樞 神 經 ， 進 而 刺 激 間 腦 的 作 用 ， 促 使 內 分 泌 （ 荷 爾 蒙 ） 均 衡 分 佈 的 最 好 象 征 而 已 。

但 往 往 有 些 人 ， 到 此 而 發 生 頭 頂 刺 痛 等 暫 時 的 現 象 ， 或 者 會 有 頭 頂 脹 滿 ， 猶 如 有 物 壓 頂 ， 或 鐵 箍 箍 頂 的 緊 箍 現 象 。

這 都 因 為 腦 神 經 的 氣 脈 沒 有 完 全 打 通 ， 或 者 因 為 被 感 覺 過 度 牽 引 所 造 成 。

如 果 能 夠 放 鬆 注 意 力 ， 猶 如 捨 去 頭 腦 而 聽 任 其 自 然 ， 漸 漸 就 會 感 覺 頭 頂 中 心 發 生 一 股 清 涼 如 水 、 異 常 舒 適 而 下 沁 心 脾 的 感 覺 。

這 種 現 象 ， 在 佛 家 修 習 禪 定 和 修 習 止 觀 法 門 來 講 ， 即 是 輕 安 的 前 奏 現 象 。

因 此 ， 可 使 煩 惱 妄 想 減 弱 ， 而 進 入 初 步 的 定 境 。

如 果 因 此 而 有 甘 甜 清 涼 的 津 液 （ 由 腦 下 垂 體 所 發 射 的 內 分 泌 ） 下 降 ， 在 道 家 的 修 煉 方 法 而 言 ， 便 認 為 是 “ 醍 醐 灌 頂 ” 、 “ 甘 露 灑 須 彌 ” 、 或 者 形 容 它 為 “ 玉 液 瓊 漿 ” 等 等 ， 而 認 為 這 是 返 老 還 童 的 長 生 藥 酒 ， 雖 然 言 之 過 於 神 秘 ， 但 對 於 人 體 的 確 是 有 祛 病 延 年 的 功 效 。

甚 至 ， 可 使 胃 口 大 開 ， 多 食 與 飽 含 ， 可 以 隨 時 消 化 凈 盡 ， 並 且 完 全 吸 收 食 物 的 營 養 ；

同 時 也 可 以 不 食 而 不 感 覺 過 分 饑 餓 ， 或 服 氣 而 耐 餓 。

到 此 階 段 ， 容 光 煥 發 ， 精 神 飽 滿 ， 則 只 是 附 帶 的 必 然 現 象 而 已 。

此 外 ， 在 氣 機 真 正 通 過 頭 腦 部 分 （ 包 括 前 後 腦 ） 的 階 段 ， 在 頭 腦 的 內 部 ， 必 定 會 有 輕 微 的 劈 劈 拍 拍 之 聲 ， 這 是 氣 機 將 通 未 通 之 間 ， 腦 神 經 所 引 起 的 內 在 反 應 ， 這 種 聲 音 也 等 於 一 個 人 用 雙 手 掩 住 兩 耳 ， 可 以 聽 到 自 己 心 臟 與 血 液 流 通 的 聲 響 一 樣 ， 不 足 為 奇 。

這 是 腦 波 震 動 的 聲 音 ， 現 在 西 方 （ 美 國 等 地 ） 神 秘 學 的 研 究 ， 叫 做 阿 爾 發 腦 波 （ α － ｗ ａ ｖ ｅ ） 便 是 這 種 聲 音 的 作 用 。

不 過 有 時 候 ， 因 為 執 著 註 意 力 或 上 焦 有 潛 在 病 癥 時 ， 往 往 會 使 頭 腦 發 生 輕 微 的 振 動 ， 好 像 得 了 頭 風 病 一 樣 的 現 象 。

如 果 不 懂 得 對 治 的 方 法 ， 不 能 放 松 感 覺 的 註 意 力 ， 便 很 討 厭 地 成 為 慣 性 的 病 態 。

倘 使 知 道 清 心 寧 靜 、 凝 神 專 一 的 心 地 法 門 ， 便 自 然 而 然 會 進 入 如 上 所 說 “ 輕 安 ” 的 定 境 了 。

如 果 生 來 秉 賦 特 別 聰 明 的 人 ， 雖 然 沒 有 學 習 靜 坐 ， 可 能 在 少 年 或 青 年 的 時 候 ， 也 自 然 會 有 如 此 現 象 。

但 是 從 醫 學 的 立 場 來 講 ， 這 也 可 以 叫 它 是 神 經 過 敏 的 一 種 現 象 ， 如 無 其 他 因 素 加 以 刺 激 ， 它 並 非 病 癥 ， 這 點 必 須 要 在 此 附 帶 說 明 的 。

靜 坐 的 過 程 中 ， 生 理 上 所 起 氣 機 的 感 受 ， 如 果 已 經 達 到 如 前 所 說 ： 確 已 有 過 腰 部 （ 尾 間 ） 、 肩 背 （ 夾 脊 ） 、 後 腦 （ 玉 枕 ） 、 頭 頂 （ 泥 洹 ） 、 眉 間 （ 印 堂 ） 等 逐 步 的 反 應 ， 從 一 般 觀 念 來 說 ， 便 認 為 是 已 經 打 通 督 脈 （ 脊 髓 神 經 — — 中 樞 神 經 系 統 ） 的 現 象 。

其 實 ， 這 只 是 初 步 的 生 理 反 應 而 已 ， 並 非 是 真 正 的 打 通 督 脈 。

督 脈 真 正 打 通 ， 有 種 種 征 候 ， 也 有 種 種 誠 乎 中 而 形 乎 外 的 特 殊 象 征 ， 並 且 隨 時 與 任 脈 （ 自 律 神 經 ） 有 互 相 呼 應 的 作 用 。

若 是 只 有 一 般 生 理 上 的 反 應 感 覺 ， 還 是 微 不 足 道 的 事 。

當 氣 機 經 過 這 些 逐 步 反 應 以 後 ， 它 還 盤 旋 在 腦 部 的 時 候 ， 最 大 的 關 鍵 ， 就 是 頭 腦 部 分 ， 經 常 有 脹 痛 難 受 的 感 覺 ， 或 有 沈 重 昏 睡 的 情 況 。

甚 至 ， 影 響 眼 神 經 、 耳 膜 、 牙 齦 、 鼻 腔 等 處 ， 發 生 類 似 病 痛 的 現 象 。

或 者 有 頭 重 足 輕 、 脾 氣 急 躁 ， 容 易 光 火 ， 以 及 精 神 亢 奮 ， 大 便 秘 結 ， 不 易 入 睡 的 反 應 ， 即 使 睡 眠 時 也 是 夜 夢 不 寧 。

這 樣 說 來 ， 靜 坐 和 通 過 督 脈 的 情 形 ， 比 起 一 般 不 學 靜 坐 的 人 ， 反 有 更 多 不 良 後 果 ， 那 又 何 必 學 習 靜 坐 呢 ？

這 可 不 必 為 此 駭 怕 ， 以 上 所 說 的 ， 只 是 籠 統 的 經 驗 談 ， 是 憑 親 自 經 歷 過 的 求 證 經 驗 ， 和 許 多 習 靜 者 所 發 生 “ 個 案 ” 實 例 的 總 論 ， 只 是 說 當 此 過 程 中 ， 會 有 這 些 現 象 發 生 的 可 能 。

有 關 這 些 現 象 的 發 生 ， 還 須 視 個 人 的 年 齡 、 性 別 、 生 理 和 心 理 的 健 康 狀 況 而 有 差 別 ， 並 非 個 個 必 然 如 此 。

而 且 因 靜 坐 的 反 應 所 發 生 類 似 病 痛 的 感 覺 ， 並 非 真 如 生 病 的 痛 苦 ， 也 只 是 說 有 “ 類 似 性 ” 和 “ 可 能 ” 如 此 而 已 。

總 之 ， 靜 坐 到 了 氣 機 上 行 達 到 腦 部 的 時 候 ， 至 少 已 經 有 了 一 段 效 果 ， 極 需 要 “ 沈 心 守 靜 ” ， 等 待 氣 機 下 降 到 喉 管 （ 道 家 叫 作 十 二 重 樓 ） 、 胸 部 （ 膻 中 ） 、 胃 脘 （ 中 宮 ） 、 小 腹 （ 丹 田 ） ， 經 過 腎 臟 部 分 而 到 達 生 殖 器 官 的 頂 巔 。

這 一 路 下 來 ， 便 是 道 家 和 《 內 經 》 醫 理 學 所 謂 的 “ 任 脈 ” 線 路 。


【 如 何 打 通 任 脈 】

那 麼 ， 氣 通 “ 任 脈 ” ， 是 否 一 定 會 循 上 面 所 講 的 程 序 而 逐 步 下 降 的 呢 ？

這 是 一 個 非 常 實 際 的 問 題 ， 值 得 特 別 注 意 。

一 般 學 習 “ 靜 坐 ” 和 “ 修 道 ” 的 人 ， 閱 讀 有 些 習 靜 和 丹 經 等 書 籍 ， 往 往 “ 依 文 解 義 ” ， 並 無 真 實 的 體 驗 ， 或 者 是 受 先 入 為 主 的 主 觀 錯 覺 造 成 的 見 解 ， 認 為 打 通 “ 任 脈 ” ， 一 定 是 銜 接 上 述 打 通 “ 督 脈 ” 之 後 ， 必 須 如 此 如 彼 的 用 意 “ 導 引 ” ， 而 進 入 “ 任 脈 ” 。

如 果 是 以 意 識 作 “ 導 引 ” 的 工 夫 而 言 ， 有 此 想 像 ， 也 不 為 過 。

倘 若 以 “ 靜 坐 ” 作 為 修 道 入 門 的 觀 點 來 說 ， 這 是 粗 淺 的 作 為 ， 不 足 為 貴 。

現 在 為 了 說 明 氣 通 “ 任 脈 ” 的 情 況 ， 姑 且 用 分 解 敘 述 的 方 法 來 講 ， 以 便 學 者 自 己 神 而 明 之 、 融 會 貫 通 地 自 去 領 會 。

任 脈 的 重 心 在 於 中 宮 ： 道 書 及 中 國 醫 學 所 謂 的 “ 中 宮 ” ， 只 是 一 個 抽 象 的 名 稱 。

它 主 要 的 器 官 ， 就 是 胃 脘 ， 也 可 以 說 便 是 “ 胃 ” 部 。

按 過 去 陰 陽 八 卦 的 抽 象 理 念 來 說 ， 它 便 是 五 行 （ 水 、 火 、 木 、 金 、 土 ） 的 “ 土 府 ” 。

金 、 元 時 代 的 中 醫 ， 對 健 康 重 點 的 看 法 ， 約 有 兩 派 ：

（ 一 ） 以 專 治 中 宮 的 胃 氣 為 主 。

（ 二 ） 以 專 滋 養 腎 臟 “ 坎 水 ” 為 主 。

這 種 屬 於 中 醫 醫 理 學 理 論 上 的 觀 念 ， 在 此 暫 且 不 論 。

而 他 們 原 始 的 觀 念 ， 都 從 陰 陽 八 卦 等 抽 象 理 念 的 邏 輯 推 衍 而 來 ， 所 謂 “ 四 象 五 行 皆 藉 土 、 九 宮 八 卦 不 離 壬 。 ” 便 是 這 些 理 論 的 依 據 。

但 依 事 論 事 、 脾 胃 對 於 一 個 人 的 健 康 長 壽 和 養 生 修 道 ， 實 在 是 太 重 要 了 。

不 論 任 何 大 小 病 癥 的 發 生 ， 第 一 項 嚴 重 的 警 告 ， 就 是 胃 的 食 欲 先 發 生 問 題 。

例 如 傷 風 感 冒 了 的 人 ， 胃 口 一 定 不 好 ， 腸 胃 一 定 有 問 題 。

換 言 之 ， 腸 胃 消 化 良 好 的 人 ， 即 使 有 些 傷 風 感 冒 ， 也 滿 不 在 乎 。

胃 口 上 通 食 道 管 ， 就 是 道 家 所 謂 的 “ 十 二 重 樓 ” ， 下 通 大 腸 ， 以 及 連 帶 影 響 腎 臟 、 性 腺 等 作 用 。

靜 坐 到 達 腸 胃 有 氣 機 在 滾 動 ， 乃 至 氣 機 鳴 蕩 ， 內 在 有 如 氣 泡 聲 音 等 感 覺 的 時 候 ， 這 便 是 初 步 的 第 一 征 候 。

經 過 這 一 征 候 以 後 ， 往 往 有 食 欲 亢 進 ， 或 者 感 覺 氣 滿 而 不 思 飲 食 的 現 象 ， 如 果 有 了 食 欲 亢 進 的 情 形 ， 必 須 要 節 制 飲 食 ， 不 可 貪 圖 口 腹 之 欲 而 過 分 吃 飽 。

但 在 此 時 必 須 註 重 好 的 營 養 ， 足 使 真 能 吸 收 融 化 。

倘 若 有 氣 機 脹 滿 不 思 飲 食 的 情 形 ， 應 當 酌 量 減 停 飲 食 ， 以 待 有 食 欲 的 需 要 時 ， 再 慢 慢 的 少 吃 多 餐 ， 以 資 補 益 。

其 次 ， 在 “ 中 宮 ” 胃 部 有 了 如 上 所 說 初 步 的 第 一 征 候 發 生 時 ， 也 很 可 能 在 同 一 時 期 ， 便 有 打 呃 、 噯 氣 、 放 屁 等 現 象 。

有 些 學 道 人 ， 看 丹 經 道 書 ， 或 聽 過 師 傅 口 訣 ， 認 為 放 屁 是 走 漏 “ 元 氣 ” 的 事 ， 拚 命 緊 撮 谷 道 ， 忍 屁 不 放 ， 弄 得 濁 氣 薰 蒸 內 臟 ， 至 於 面 黃 肌 瘦 ， 或 者 引 起 便 秘 ， 內 外 痔 瘡 ， 乃 至 其 他 的 內 臟 病 癥 ， 不 一 而 足 。

其 實 ， 真 正 的 元 氣 不 可 泄 漏 之 說 ， 並 非 是 指 在 此 過 程 中 的 屁 氣 ， 那 是 別 有 道 理 ， 容 以 後 再 說 。

總 之 ， 當 此 過 程 ， 噯 氣 、 放 屁 ， 大 可 任 其 自 由 一 番 ， 以 便 腸 胃 真 正 清 理 凈 盡 ， 而 有 兩 種 現 象 ， 特 別 值 得 註 意 ：

（ 一 ） 打 長 呃 、 噯 長 氣 ， 好 像 有 嚴 重 胃 病 人 的 情 形 。

（ 二 ） 大 便 頻 頻 ， 有 的 嚴 重 到 猶 如 瀉 痢 的 情 形 ， 乃 至 連 續 十 天 半 月 不 等 。

有 關 打 長 呃 和 噯 長 氣 的 認 識 ：

這 是 胃 氣 上 行 （ 亦 即 同 於 瑜 伽 煉 氣 術 所 謂 的 上 行 氣 發 動 ） ， 將 要 沖 通 食 道 管 的 象 征 。

等 到 食 道 管 的 氣 機 真 正 沖 開 以 後 ， 頭 腦 清 新 ， 胸 懷 舒 暢 。

而 且 由 頭 頂 降 到 “ 唾 腺 ” 所 流 出 甜 蜜 清 涼 的 津 液 ， 滑 滑 而 自 來 ， 源 源 充 滿 口 腔 。

這 便 是 丹 道 書 籍 上 所 說 的 長 生 之 酒 、 甘 露 自 灑 的 征 候 ， 也 有 用 “ 玉 液 瓊 漿 ” 的 神 妙 名 詞 作 譬 喻 。

過 去 在 康 藏 一 帶 修 習 密 宗 教 法 ， 對 於 有 了 如 此 打 長 呃 、 噯 長 氣 的 人 ， 便 會 生 起 恭 敬 禮 拜 之 心 ， 認 為 是 氣 脈 已 有 相 當 成 就 的 非 凡 之 人 了 。

有 關 大 便 頻 數 類 似 瀉 痢 的 認 識 ：

一 個 普 通 的 人 ， 如 果 有 了 大 便 頻 頻 ， 甚 至 有 瀉 痢 痾 水 等 情 形 ， 當 然 是 有 嚴 重 的 腸 胃 病 ， 或 者 是 急 性 腸 炎 等 病 癥 的 現 象 。

但 無 論 屬 於 哪 種 病 征 ， 毫 無 疑 義 的 ， 它 給 予 人 的 感 受 是 痛 苦 的 。

倘 若 是 因 “ 靜 坐 ” 發 動 氣 機 的 原 因 ， 雖 然 有 大 瀉 或 痾 水 等 現 象 ， 但 並 無 痛 苦 的 感 受 ， 而 且 頭 腦 、 內 臟 反 有 一 種 清 新 舒 服 的 感 覺 。

雖 有 輕 微 的 軟 弱 之 感 ， 但 無 大 礙 ， 等 瀉 到 最 後 ， 痾 出 一 些 稍 帶 紫 黑 色 的 粘 液 ， 便 是 腸 胃 的 積 滯 ， 真 正 清 除 凈 盡 ， 自 然 而 然 就 會 停 止 瀉 泄 了 。

如 果 是 專 門 從 事 養 生 修 道 的 人 ， 經 過 這 一 階 段 以 後 ， 心 境 的 靜 定 境 界 ， 和 生 理 上 的 感 受 ， 一 定 會 進 入 另 一 新 的 狀 況 。

但 對 飲 食 起 居 ， 必 須 適 時 適 量 ， 特 別 知 道 謹 慎 ， 不 可 貪 圖 口 福 而 過 飽 或 亂 吃 東 西 ， 總 以 恬 淡 為 宜 。

尤 其 對 於 男 女 之 間 的 性 行 為 ， 應 該 特 別 守 戒 。

如 有 家 室 之 人 ， 難 於 免 俗 的 ， 至 少 要 作 到 “ 寡 欲 ” 為 上 策 ， 倘 使 違 反 了 上 述 男 女 飲 食 的 告 戒 ， 又 須 經 過 “ 靜 坐 ” 工 夫 — — 時 間 的 累 積 ， 而 再 度 發 生 瀉 泄 等 現 象 。

一 般 “ 靜 坐 ” 修 道 的 人 ， “ 屢 成 屢 敗 ” 的 經 過 ， 這 也 是 其 中 重 要 關 鍵 之 一 。

至 於 縱 欲 無 當 者 流 ， 更 不 在 話 下 了 。

中 宮 胃 氣 的 發 動 和 食 道 管 ： 人 盡 皆 知 我 們 的 生 理 ， 自 喉 頭 部 分 開 始 ， 便 分 為 食 道 （ 後 ） 、 氣 管 （ 前 ） 兩 支 。

如 果 氣 管 系 統 有 了 疾 病 ， 或 者 碰 到 傷 風 感 冒 等 情 形 ： 便 有 咳 嗽 嗆 氣 等 現 象 發 生 。

而 咳 嗽 的 情 形 ， 又 有 幹 咳 和 痰 咳 等 差 別 。

幹 咳 ， 大 多 由 於 支 氣 管 炎 所 發 生 。

可 是 有 些 痰 咳 ， 便 和 食 道 管 連 帶 胃 部 的 病 癥 有 關 。

但 在 “ 靜 坐 ” 修 道 者 來 說 ， 當 “ 中 宮 ” 氣 機 發 動 ， 有 了 打 長 呃 、 噯 長 氣 的 現 象 之 後 ， 便 會 感 覺 胸 膈 之 間 儼 如 有 物 堵 塞 、 欲 吐 之 為 快 而 又 不 能 暢 所 欲 吐 。

等 到 上 行 氣 充 滿 、 忽 然 咳 嗽 帶 有 混 濁 灰 暗 色 的 濃 痰 ， 便 是 食 道 管 初 步 打 通 的 征 候 。

道 家 者 流 ， 對 這 個 部 分 的 名 稱 ， 叫 作 “ 十 二 重 樓 ” 。

密 宗 者 流 ， 對 於 這 個 部 分 的 名 稱 ， 便 叫 作 “ 受 用 輪 ” （ 喉 輪 ） 的 脈 結 。

事 實 上 ， 都 是 指 由 喉 頭 開 始 ， 連 帶 食 道 管 而 直 下 胃 口 一 帶 的 系 統 。

密 宗 的 修 法 者 ， 認 為 打 通 了 “ 喉 輪 ” 氣 脈 ， 便 可 沒 有 妄 念 煩 惱 。

其 實 ， 這 也 是 籠 統 的 說 法 。

真 正 打 通 了 “ 喉 輪 ” 部 分 的 氣 脈 以 後 ， 可 以 做 到 減 少 無 明 的 煩 惱 ；

換 言 之 ， 就 不 像 普 通 一 般 人 們 因 胸 懷 煩 惱 而 產 生 情 緒 煩 躁 的 情 形 ， 並 非 完 全 可 以 到 達 不 起 妄 念 ， 但 至 少 有 可 使 無 明 妄 念 減 輕 的 作 用 。

因 為 完 全 做 到 妄 念 不 生 ， 那 還 得 靠 心 理 上 的 定 靜 工 夫 ， 不 是 全 憑 生 理 的 作 用 即 可 一 蹴 而 就 。

那 麼 食 道 管 對 於 心 理 和 生 理 的 健 康 ， 會 有 如 此 的 重 要 嗎 ？ 誠 然 是 非 常 重 要 的 事 。

因 為 一 般 人 的 食 道 管 ， 是 經 常 輸 送 飲 食 的 主 要 孔 道 ， 雖 然 飲 食 經 過 這 條 孔 道 就 送 到 胃 裏 接 受 消 化 ， 但 是 有 些 飲 食 的 渣 滓 ， 仍 然 還 會 停 滯 在 食 道 管 的 壁 道 上 ， 日 久 年 深 而 不 加 清 理 ， 便 如 輸 送 油 管 或 輸 送 水 管 一 樣 會 起 銹 硬 的 障 礙 作 用 ， 所 以 食 道 管 癌 等 病 癥 ， 也 因 此 而 引 發 。

例 如 用 玻 璃 杯 沖 泡 一 杯 牛 乳 ， 無 論 如 何 ， 玻 璃 杯 壁 上 ， 一 定 會 留 下 一 些 牛 乳 微 細 的 成 分 。

至 於 其 他 的 食 物 渣 滓 ， 就 更 容 易 留 下 痕 跡 ， 雖 然 生 理 的 本 能 ， 有 自 動 清 除 的 功 用 ， 但 一 時 也 難 完 全 消 失 凈 盡 。

修 煉 健 身 瑜 伽 術 的 人 們 ， 經 常 要 吞 用 一 條 長 紗 帶 來 洗 刷 胃 部 和 食 道 管 ， 也 便 是 為 此 之 故 。

如 果 能 夠 由 “ 中 宮 ” 胃 氣 的 上 行 而 打 通 了 食 道 管 ， 則 對 健 身 瑜 伽 術 的 修 煉 方 法 ， 反 覺 甚 為 粗 鄙 。

有 關 道 家 上 下 “ 雀 橋 ” 之 說 和 舌 抵 上 顎 ： 待 胃 氣 上 行 ， 打 通 食 道 管 以 後 ， 則 胸 間 “ 膻 中 ” 部 位 ， 自 然 有 豁 然 開 朗 之 感 。

甚 至 ， 守 靜 之 極 的 人 ， 還 可 感 受 — — 聽 到 心 臟 部 分 ， 似 乎 有 劈 拍 開 裂 的 聲 音 ， 猶 如 佛 家 所 形 容 的 有 “ 意 解 心 開 ” 的 感 覺 。

此 時 儼 如 有 物 下 沈 ， 氣 入 小 腹 ， 舌 尖 上 翹 的 自 然 反 應 發 生 。

無 論 佛 、 道 、 密 宗 、 瑜 伽 術 等 任 何 一 家 的 打 坐 方 法 ， 都 以 舌 抵 上 顎 為 基 本 坐 式 的 內 容 之 一 。

從 一 般 的 觀 念 來 說 ， 舌 抵 上 顎 ， 是 為 銜 接 上 顎 門 牙 兩 齒 縫 之 間 的 唾 液 ， 吸 收 “ 腦 下 垂 體 ” 所 放 射 新 生 的 津 液 （ 內 分 泌 之 一 ） ， 以 便 “ 咽 津 納 氣 ” ， 用 作 “ 返 老 還 童 ” 的 修 煉 工 夫 。

所 以 一 般 初 學 打 坐 的 人 ， 只 要 依 照 舌 抵 上 顎 的 姿 勢 去 作 ， 便 自 然 而 然 有 津 液 滿 口 ， 需 要 啯 啯 吞 咽 的 現 象 。

甚 之 ， 津 液 有 時 還 呈 甜 淡 和 清 香 的 滋 味 ， 嘗 所 未 有 。

但 到 了 胃 氣 上 行 ， 通 過 食 道 管 的 時 候 ， 喉 結 骨 自 然 內 收 下 壓 ， 舌 尖 便 自 然 上 翹 ， 進 而 可 以 直 立 接 觸 到 小 舌 頭 部 分 ， 內 卷 而 封 住 喉 頭 ， 使 呼 吸 之 氣 ， 自 然 由 輕 微 無 聲 而 達 到 接 近 停 止 的 狀 態 。

這 種 情 形 ， 便 是 道 家 丹 經 所 說 的 駕 起 “ 上 雀 橋 ” 而 登 天 梯 的 現 象 。

在 瑜 伽 術 的 靜 坐 法 而 言 ， 這 是 真 正 自 動 作 “ 瓶 氣 ” 的 工 夫 ， 停 止 呼 吸 的 作 用 。

於 是 ， 後 腦 神 經 震 動 所 生 的 “ 天 籟 ” 鳴 聲 和 震 動 的 異 聲 ， 所 謂 “ 腦 後 鷲 鳴 ” 、 “ 眼 現 金 光 ” 的 現 象 ， 便 自 然 而 然 愈 加 清 晰 ， 心 境 寧 靜 無 妄 的 境 界 ， 也 愈 來 愈 加 清 明 。

雖 然 如 此 ， 但 自 “ 中 宮 ” 胃 部 所 起 的 下 行 氣 ， 是 否 真 已 進 入 下 丹 田 （ 小 腹 內 在 的 中 心 點 ） ， 還 是 值 得 特 別 註 意 的 問 題 。

如 果 在 童 身 （ 指 性 知 識 和 情 竇 未 開 的 名 詞 ） 修 道 者 ， 這 個 問 題 又 當 別 論 。

倘 若 從 一 般 已 經 有 過 性 行 為 或 變 相 性 行 為 經 驗 （ 如 手 淫 、 夢 遺 等 ） 的 人 來 講 ， 真 正 氣 歸 丹 田 氣 海 ， 並 不 如 此 簡 單 。

因 為 當 下 行 氣 將 通 丹 田 氣 海 的 時 候 ， 小 腹 和 恥 骨 以 上 的 神 經 ， 都 自 然 而 然 會 有 刺 痛 的 感 受 。

等 到 這 種 刺 痛 感 覺 完 全 過 去 ， 氣 機 直 達 “ 海 底 ” （ 會 陰 ） 攝 護 腺 部 分 而 貫 到 生 殖 器 （ 女 性 僅 到 子 宮 部 位 ） 時 ， 只 須 稍 加 注 意 ， 便 會 自 然 收 縮 回 轉 。

攝 護 腺 乃 至 會 陰 部 分 ， 都 會 自 然 生 起 緊 縮 的 情 形 ， 丹 田 （ 小 腹 ） 充 滿 ， 發 生 內 呼 吸 （ 指 小 腹 內 在 的 輕 微 呼 吸 的 現 象 ） ， 這 便 是 道 家 丹 經 所 說 的 “ 下 雀 橋 ” 的 作 用 。

再 進 而 到 達 口 鼻 呼 吸 與 內 呼 吸 完 全 靜 止 ， 生 殖 器 收 縮 和 睪 丸 的 收 緊 ， 就 如 嬰 兒 未 孩 的 狀 態 ， 這 便 是 一 般 道 家 丹 經 所 說 的 “ 馬 陰 藏 相 ” 的 初 步 現 象 。

到 此 ， 飽 食 多 吃 和 服 氣 不 食 ， 都 無 所 謂 ， 便 可 真 正 實 證 到 “ 靜 定 ” 的 初 步 工 夫 。

但 是 差 距 真 正 打 通 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 ， 和 修 道 入 定 ， 超 越 人 天 的 境 界 ， 仍 然 還 有 一 段 並 不 短 暫 的 距 離 。

上 文 講 到 在 靜 坐 過 程 中 氣 機 發 動 之 後 ， 任 督 二 脈 有 了 反 應 的 種 種 情 形 ， 並 非 就 算 是 任 督 脈 的 真 實 打 通 。

可 是 一 般 人 便 把 這 些 反 應 作 用 ， 認 為 是 任 督 脈 打 通 的 現 象 ， 真 有 “ 迷 頭 認 影 ” ， 自 落 癡 狂 的 見 病 之 嫌 。

不 過 只 對 健 康 長 壽 來 說 ， 如 果 運 用 恰 當 ， 卻 也 不 無 小 補 。

倘 使 真 要 誠 心 學 道 ， 那 便 要 審 慎 明 辨 ， 不 可 認 妄 為 真 了 。

前 面 講 列 有 關 （ 中 宮 ） 胃 氣 發 動 上 述 食 道 管 時 ， 便 有 噯 氣 打 呃 的 情 形 ， 曾 經 引 起 一 些 作 靜 坐 工 夫 的 好 奇 朋 友 ， 紛 紛 來 函 詢 問 每 個 人 自 己 打 呃 噯 氣 的 現 象 ， 是 否 便 是 這 種 景 象 ？ 實 難 以 驟 答 。

總 之 ， 無 論 因 靜 坐 作 工 夫 所 引 起 的 曖 氣 打 呃 ， 或 因 胃 部 有 病 癥 所 發 生 的 打 呃 曖 氣 ， 統 統 都 是 腸 胃 有 廢 氣 的 關 係 ， 那 是 毫 無 疑 問 的 事 。

調 整 中 和 腸 胃 廢 氣 的 方 法 ， 無 論 中 醫 與 西 醫 都 有 藥 物 ， 不 妨 求 醫 診 斷 ， 加 以 藥 物 的 幫 助 ， 對 於 修 習 靜 坐 ， 絕 對 有 益 而 無 害 。

尤 其 修 煉 道 家 的 人 ， 非 常 注 重 外 金 丹 （ 藥 物 ） 的 作 用 ， 以 輔 助 修 道 的 進 度 ， 此 所 以 學 道 者 不 能 不 通 醫 理 之 原 因 也 。


【 不 食 人 間 煙 火 與 中 氣 的 作 用 】

倘 若 真 從 本 身 “ 中 宮 ” 的 胃 氣 發 動 ， 上 通 食 道 管 “ 十 二 重 樓 ” ， 舌 頭 自 然 而 然 上 扣 上 雀 橋 （ 小 舌 與 兩 鼻 內 孔 通 氣 之 處 ） 直 接 腦 下 垂 體 散 布 的 內 分 泌 （ 頭 頂 下 降 的 津 液 ） ， 隨 時 咽 食 清 涼 甘 芳 的 液 體 ， 就 可 漸 漸 至 於 不 需 雙 鼻 呼 吸 通 氣 ， 自 然 而 然 做 到 了 停 止 粗 呼 吸 的 往 來 。

這 是 瑜 伽 術 中 強 制 修 煉 壺 式 “ 瓶 氣 ” ， 和 道 家 強 自 閉 氣 所 希 求 的 難 得 境 界 。

到 了 這 種 程 度 ， 對 於 飽 暖 饑 寒 和 外 界 的 寒 溫 暑 濕 ， 便 能 產 生 較 強 的 抗 力 。

甚 至 ， 可 以 做 到 不 思 飲 食 ， 自 然 減 少 睡 眠 的 功 力 。

但 必 須 親 近 真 正 過 來 人 明 師 的 指 導 ， 適 當 地 減 除 飲 食 ， 乃 至 暫 時 不 食 ， 方 可 漸 漸 深 入 初 步 的 一 種 定 靜 境 界 ， 而 非 平 常 的 感 受 所 能 領 略 得 到 的 滋 味 。

可 是 到 了 一 個 階 段 以 後 ， 仍 然 需 要 好 的 飲 食 滋 養 ， 才 能 更 加 充 實 內 力 而 打 通 性 腺 部 分 （ 進 入 陽 蹻 、 陰 蹻 ） （ 暢 通 四 肢 陽 維 、 陰 維 ） 、 而 達 美 不 可 言 的 景 況 了 。

至 於 哪 樣 程 度 才 可 暫 停 飲 食 ？ 哪 樣 情 況 需 要 重 新 補 充 飲 食 ？

那 就 要 看 修 習 人 的 實 際 進 度 而 定 ， 不 能 紙 上 談 兵 似 的 妄 加 預 言 了 。

這 種 情 形 ， 過 去 在 道 家 丹 訣 上 ， 稱 之 謂 “ 火 候 ” ， 等 於 煮 飯 燒 菜 的 火 功 一 樣 ， 需 要 當 時 的 心 領 神 會 ， 不 是 完 全 呆 板 接 受 而 不 變 的 。


【 大 腹 便 便 不 足 道 】

但 是 當 任 脈 通 暢 的 象 征 稍 有 “ 火 候 ” ， 也 就 是 內 呼 吸 （ 小 腹 丹 田 部 分 的 呼 吸 ） 有 了 作 用 時 ， 大 多 數 都 會 隨 著 這 種 作 用 ， 自 然 氣 沈 丹 田 ， 變 成 “ 揠 苗 助 長 ” 的 現 象 。

因 此 造 成 小 腹 充 實 ， 外 形 突 出 猶 如 一 個 圓 鼓 狀 ， 而 儼 然 以 此 沾 沾 自 喜 ， 自 認 已 經 達 到 “ 丹 田 有 寶 休 尋 道 ， 對 境 無 心 莫 問 禪 。 ” 的 境 地 。

其 實 ， 這 是 非 常 糟 糕 的 現 象 ， 如 果 一 味 妄 加 駐 守 丹 田 ， 就 會 引 起 腎 臟 、 性 腺 、 大 小 腸 部 分 種 種 的 反 效 果 ， 更 不 容 易 打 通 帶 脈 （ 圍 腰 圈 身 一 帶 ） 的 氣 機 。

此 時 必 須 註 意 稍 微 用 意 收 縮 小 腹 （ 恥 骨 以 上 到 肚 臍 部 分 ） ， 迫 使 氣 機 自 然 打 通 帶 脈 範 圍 。

但 又 不 可 過 分 用 意 ， 造 成 感 覺 上 太 過 著 相 的 流 弊 。

如 此 久 而 久 之 ， 氣 機 由 會 陰 （ 海 底 ） 部 分 ， 發 動 循 左 右 兩 大 腿 的 大 脈 管 而 逐 步 逐 節 下 行 ， 一 直 到 達 兩 腳 足 心 為 止 ， 漸 漸 消 除 盤 腿 而 坐 的 酸 、 痛 、 脹 、 麻 、 癢 等 感 受 ， 由 此 再 進 而 達 到 兩 腿 和 足 趾 ， 以 及 胯 、 膝 、 足 踝 骨 ， 和 每 一 節 神 經 、 每 一 細 胞 ， 都 發 生 暖 、 軟 、 輕 、 樂 的 快 感 。

甚 至 ， 不 但 不 想 下 座 ， 反 而 喜 愛 盤 腿 久 坐 ， 貪 圖 其 樂 而 入 於 輕 安 舒 適 的 妙 境 。

由 此 境 界 再 加 沈 靜 止 定 久 了 ， 氣 機 再 循 督 脈 的 腺 路 ， 上 沖 腰 、 背 ， 暢 通 左 右 兩 肩 胛 的 神 經 叢 而 達 於 兩 手 指 尖 和 手 心 。

全 身 軟 化 ， 融 融 陶 陶 ， 而 有 “ 柔 若 無 骨 ” 的 感 受 。

然 後 氣 機 的 感 受 ， 再 循 小 腦 （ 玉 枕 、 泥 洹 ） 上 行 而 到 達 前 腦 部 分 ， 隨 著 細 如 無 有 的 極 微 呼 吸 ， 沈 沈 下 降 ， 充 滿 全 身 而 暢 通 四 肢 ， 平 常 所 有 身 體 存 在 的 感 受 ， 此 時 幾 乎 毫 無 感 受 ， 恰 如 老 子 所 說 的 ： “ 專 氣 致 柔 ， 能 嬰 兒 乎 ！ ” 到 此 地 步 ， 才 可 勉 強 說 是 任 督 二 脈 初 步 暫 通 的 象 征 。

從 修 習 靜 坐 而 希 求 健 康 長 壽 的 目 標 ， 或 進 而 追 求 修 道 的 效 果 來 說 ， 打 通 兩 腿 神 經 下 行 氣 的 重 要 ， 比 起 打 通 任 督 二 脈 的 重 要 ， 只 有 過 之 而 無 不 及 。

倘 若 功 夫 沒 有 到 達 腿 部 發 生 妙 樂 、 暖 、 軟 、 輕 靈 的 境 象 ， 便 自 認 為 已 通 任 督 二 脈 ， 那 便 是 自 欺 之 談 ， 誤 人 不 淺 。


【 人 身 和 人 參 的 兩 足 之 重 要 】

天 地 間 的 萬 物 ， 大 體 歸 納 來 說 ， 不 外 乎 動 物 、 植 物 、 礦 物 三 大 類 。

礦 物 屬 於 “ 地 大 ” 的 固 體 性 。 姑 且 不 論 。

凡 是 植 物 生 命 的 泉 源 ， 都 從 它 深 入 大 地 的 根 柢 而 來 ， 尤 其 如 人 參 等 的 根 足 ， 其 形 狀 更 與 人 形 相 似 ， 可 以 引 用 作 為 此 類 的 發 明 。

人 是 動 物 中 至 精 最 靈 的 生 命 ， 人 與 植 物 以 及 旁 生 橫 走 的 動 物 都 不 相 同 ， 人 的 根 源 在 於 頭 頂 ， 頭 頂 以 上 的 虛 空 ， 就 好 比 是 植 物 的 大 地 。

而 人 的 兩 腿 雙 足 ， 等 於 是 植 物 枝 葉 的 巔 末 。

修 習 靜 坐 作 工 夫 ， 如 果 氣 機 沒 有 到 達 兩 腿 雙 足 而 暢 通 四 肢 的 神 經 末 梢 ， 等 於 一 株 枝 葉 枯 落 的 枯 木 ， 雖 然 於 身 尚 未 朽 腐 、 那 也 只 是 “ 不 亡 以 待 盡 ” 而 已 ， 畢 竟 未 能 恢 覆 生 機 。

如 果 兩 腿 雙 足 的 氣 脈 輪 轉 通 暢 以 後 ， 腰 桿 自 然 挺 直 ， 臀 部 肌 肉 收 放 有 力 ， 走 起 路 來 ， 腳 踏 實 地 猶 如 淩 虛 步 空 ， 甚 至 足 底 踏 觸 的 大 地 ， 猶 如 軟 褥 重 茵 ， 像 似 海 綿 一 樣 的 感 受 。

假 如 又 兼 習 武 術 練 功 夫 的 人 ， 到 此 自 覺 身 輕 如 葉 ， 整 個 四 體 只 有 一 具 微 細 輕 靈 骨 架 存 在 的 感 覺 ， 只 須 用 一 只 腳 的 大 拇 趾 ， 即 可 立 地 如 釘 ， 自 然 挺 立 不 倦 。

相 反 的 ， 如 是 因 有 病 而 體 力 衰 弱 的 人 ， “ 近 死 之 心 ， 莫 使 覆 陽 也 。 ”

同 樣 的 也 會 產 生 如 上 述 這 些 感 受 ， 不 可 錯 認 重 心 ， 自 以 為 是 ， 那 就 笑 話 大 了 。

前 面 講 過 打 通 “ 任 脈 ” 的 一 些 粗 淺 反 應 和 景 象 ， 並 非 就 是 通 “ 任 脈 ” 的 全 部 微 細 說 明 。

實 際 上 ， “ 任 脈 ” 的 難 以 打 通 ， 比 打 通 “ 督 脈 ” 尤 甚 。

一 般 修 習 靜 坐 的 效 果 ， 大 體 上 都 從 “ 督 脈 ” 反 應 比 較 顯 著 的 現 象 而 說 ， 對 於 “ 任 脈 ” 真 正 打 通 的 作 用 ， 都 是 “ 語 焉 不 詳 ” ， 甚 至 ， 大 多 有 茫 然 之 感 。

其 實 ， 道 家 與 中 國 醫 理 學 上 所 謂 的 “ 任 脈 ” ， 包 括 現 代 醫 學 自 律 （ 自 主 ） 神 經 的 系 統 ， 以 及 內 分 泌 系 統 與 腑 臟 的 所 有 機 能 。

如 果 從 打 通 “ 督 脈 ” 脊 髓 神 經 、 腦 中 樞 神 經 部 分 的 效 驗 ， 進 而 暢 通 “ 任 脈 ” ， 那 麼 ， 體 內 所 有 的 五 臟 六 腑 ， 自 然 而 然 就 有 良 好 的 變 化 反 應 ， 促 使 生 理 的 新 陳 代 謝 轉 向 健 康 旺 盛 。

道 家 相 傳 的 術 語 所 謂 “ 一 脈 通 時 百 脈 通 ” ， 應 該 是 指 打 通 “ 任 脈 ” 而 言 才 對 。 有 關 “ 任 脈 ” 通 暢 的 種 種 情 景 ， 一 時 難 以 盡 述 。

現 在 暫 就 其 他 有 關 氣 脈 的 要 點 ， 先 行 述 說 ， 或 者 可 以 連 帶 反 覆 說 明 其 內 容 。


【 氣 脈 的 異 同 之 爭 】

靜 坐 與 生 理 的 反 應 ， 依 照 中 國 道 家 修 煉 神 仙 丹 道 的 方 術 ， 以 及 中 國 醫 理 學 鼻 祖 的 著 作 — — 《 內 經 》 的 原 理 ， 有 關 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 與 “ 奇 經 八 脈 ” 的 神 奇 古 怪 、 迷 離 惝 恍 的 傳 說 ， 大 體 上 ， 已 如 上 文 陸 續 剝 去 神 秘 的 外 衣 ， 逐 步 的 講 解 。

當 然 打 通 氣 脈 的 過 程 與 所 生 反 應 的 各 種 現 象 ， 因 有 男 女 老 幼 和 身 體 強 弱 壯 病 的 不 同 而 各 有 差 別 。

即 使 一 般 的 感 受 完 全 相 同 ， 而 智 能 理 解 的 各 別 ， 與 所 發 生 枝 節 上 的 感 覺 和 體 驗 ， 也 會 造 成 許 許 多 多 的 不 同 。

我 們 過 去 所 講 的 ， 只 是 原 理 原 則 的 大 要 ， 並 無 多 大 的 出 入 。

但 除 了 道 家 修 煉 方 術 上 的 任 督 脈 等 的 說 法 以 外 ， 另 與 道 家 有 類 同 關 係 的 西 藏 “ 密 宗 ” 和 印 度 “ 瑜 伽 術 ” 等 ， 對 於 氣 脈 也 有 同 等 的 重 視 。

可 是 “ 密 宗 ” 和 “ 瑜 伽 術 ” 的 氣 脈 ， 卻 註 重 “ 三 脈 四 輪 ” 或 “ 三 脈 七 輪 ” ， 與 道 家 的 註 重 “ 奇 經 八 脈 ” ， 幾 乎 完 全 不 同 。

因 此 修 習 道 家、密 宗 或 瑜 伽 術 的 人 ， 不 但 在 方 法 和 理 論 上 互 有 扞 格 之 處 ， 同 時 也 因 此 形 成 門 戶 不 同 的 異 見 ， 互 相 排 斥 。

此 所 以 被 一 般 人 視 為 “ 江 湖 ” 方 術 ， 難 以 入 於 正 統 學 術 之 林 ， 這 也 是 一 個 重 要 的 原 因 。

其 實 ， 這 個 問 題 的 癥 結 所 在 ， 是 由 於 所 學 的 不 博 ， 或 者 好 學 而 不 深 思 體 究 ， 因 此 沒 有 融 會 貫 通 ， 視 同 冰 炭 。

殊 不 知 無 論 學 道、 學 密、 學 瑜 伽 ， 乃 至 要 作 道 、 密 、 瑜 伽 的 工 夫 ， 要 達 到 他 們 所 標 榜 的 境 界 ， 除 了 以 身 心 作 工 具 ， 來 實 驗 方 術 的 效 果 以 外 ，  便 無 別 的 依 據 了 。

既 然 同 是 運 用 人 我 的 這 個 身 心 ， 難 道 因 為 方 法 的 不 同 ， 就 可 以 使 得 五 臟 六 腑 、 神 經 、 骨 骼 等 改 易 位 置 ， 另 外 換 成 一 副 不 同 的 形 態 嗎 ？

既 然 不 能 ， 除 了 在 觀 念 與 感 覺 上 ， 受 先 入 為 主 的 理 論 影 響 ， 產 生 不 同 的 幻 覺 以 外 ， 還 有 別 的 具 體 事 實 ， 足 以 證 明 其 中 的 確 是 有 異 同 嗎 ？

如 果 勉 強 說 是 的 ， 那 也 只 是 感 覺 上 所 註 意 的 重 點 不 同 ， 絕 非 另 有 一 副 不 同 的 身 心 。


【 道 家 與 密 宗 有 關 氣 脈 的 不 同 圖 案 】

中 國 道 家 的 氣 脈 之 說 ， 由 書 有 明 文 的 《 莊 子 · 養 生 主 》 篇 中 提 出 “ 緣 督 以 為 經 ” 與 “ 中 於 經 首 之 會 ” 的 概 念 開 始 ， 就 一 向 被 認 為 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 為 修 煉 靜 坐 的 要 點 所 在 。

其 實 ， 除 了 以 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 為 主 脈 而 外 ， 最 要 緊 的 ， 還 是 以 “ 奇 經 八 脈 ” 為 全 部 氣 脈 的 中 心 體 系 。

而 上 古 印 度 的 傳 統 演 變 而 來 的 西 藏 “ 密 宗 ” ， 它 修 煉 氣 脈 的 方 法 ， 幾 乎 完 全 與 中 國 “ 道 家 ” 不 同 。 它 是 以 人 體 內 部 的 “ 三 脈 七 輪 ” 為 主 。

所 謂 “ 三 脈 ” ， 便 是 左 右 中 的 三 脈 ；

“ 七 輪 ” ， 便 是 由 梵 穴 到 會 陰 （ 海 底 ） 的 七 個 主 要 部 位 （ 如 圖 一 ） 。


圖 一


從 “ 道 家 ” 先 入 為 主 的 修 學 者 ， 往 往 對 “ 密 宗 ” 之 說 棄 而 不 顧 ； 篤 信 “ 密 宗 ” 的 修 學 者 ， 每 每 視 道 家 為 旁 門 。

殊 不 知 “ 密 宗 ” 與 瑜 伽 術 的 氣 脈 之 說 ， 是 包 括 上 行 氣 、 下 行 氣 、 中 行 氣 、 左 行 氣 、 右 行 氣 等 五 行 氣 和 五 方 佛 的 作 用 。

魏 、 晉 以 前 的 道 家 修 煉 丹 道 之 說 ， 也 最 註 重 五 行 與 五 色 氣 的 重 要 ；

所 謂 前 “ 朱 雀 ” 、 後 “ 玄 武 ” 、 左 “ 青 龍 ” 、 右 “ 白 虎 ” 等 說 法 ， 在 人 體 而 言 ， 也 便 是 包 括 了 五 行 氣 的 暗 示 。

宋 、 元 以 後 的 道 家 ， 雖 然 只 以 “ 任 ” “ 督 ” 等 “ 奇 經 八 脈 ” 作 為 方 術 理 論 的 依 據 ， 但 對 左 （ 青 龍 ） 右 （ 白 虎 ） 二 脈 的 重 視 與 效 用 ， 仍 有 同 等 的 重 視 。

倘 若 有 人 博 學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 地 匯 通 了 各 家 的 所 長 ， 便 可 知 道 在 靜 坐 的 進 度 中 ， 真 正 打 通 任 督 二 脈 以 後 ， 自 然 而 然 就 會 發 現 左 右 二 脈 和 中 脈 的 重 要 了 。

如 果 沒 有 真 正 打 通 左 右 二 脈 和 中 脈 ， 要 想 進 入 真 正 的 “ 禪 定 ” ， 也 就 是 道 家 所 謂 “ 凝 神 聚 氣 ” 和 “ 煉 氣 化 神 ” 而 進 入 “ 天 中 天 ” 的 境 界 ， 這 是 絕 對 不 可 能 的 妄 想 。

換 言 之 ， 真 正 打 通 “ 任 脈 ” 以 後 ， 如 “ 密 宗 ” 與 “ 瑜 伽 術 ” 所 謂 的 左 右 二 脈 ， 也 便 自 然 暢 通 回 旋 而 無 障 礙 了 ， 靜 坐 的 工 夫 ， 必 須 到 此 境 界 ， 那 麼 才 可 由 技 而 “ 進 乎 道 矣 ” 。

同 時 距 離 打 通 中 脈 的 遠 景 ， 才 有 希 望 。

現 在 讓 我 們 看 看 中 國 道 家 中 奇 經 八 脈 的 分 布 路 線 。

根 據 黃 帝 《 內 經 》 《 難 經 》 的 記 述 ， 綜 合 整 理 如 下 ：

（ 一 ） 督 脈 ：

督 脈 分 布 路 線 共 有 四 條 ：

（ １ ） 起 於 會 陰 部 ， 循 脊 柱 向 上 分 布 ， 至 頸 後 風 府 穴 處 ， 入 腦 ， 上 行 至 腦 巔 頂 ， 沿 頭 額 下 行 ， 達 鼻 柱 。


圖 二 　 督 　 脈

（ ２ ） 起 於 少 腹 胞 中 ， 下 抵 陰 器 、 會 陰 部 、 經 尾 閭 骨 端 ， 斜 繞 臀 部 ， 入 腎 臟 。

（ ３ ） 起 於 目 內 眥 處 ， 上 額 、 頭 頂 部 、 入 絡 於 腦 ， 又 分 別 下 頸 項 ， 沿 脊 柱 兩 旁 下 行 至 腰 中 。

（ ４ ） 從 少 腹 直 上 ， 過 肚 臍 ， 上 連 貫 心 臟 、 進 入 喉 部 、 上 達 面 頰 、 繞 唇 、 抵 目 下 中 央 部 位 （ 分 布 見 圖 二 ） 。


圖 三 　 任 　 脈

（ 二 ） 任 脈 ：

任 脈 分 布 路 線 共 有 二 條 ：

（ １ ） 起 於 少 腹 部 臍 下 四 寸 的 中 極 穴 ， 沿 腹 、 胸 部 正 中 線 直 上 達 咽 喉 ， 再 上 行 頰 部 ， 經 面 部 入 眼 部 。

（ ２ ） 由 胞 中 貫 脊 ， 上 行 於 背 部 （ 分 布 見 圖 三 ） 。


（ 三 ） 沖 脈 ：

沖 脈 分 布 路 線 有 五 條 ：

（ １ ） 從 少 腹 內 部 淺 出 於 恥 骨 外 二 寸 的 氣 沖 穴 ， 與 足 少 經 腎 經 並 合 上 行 （ 任 脈 外 一 寸 ） ， 抵 胸 中 後 彌 漫 散 布 。

（ ２ ） 沖 脈 自 胸 中 分 散 後 ， 又 向 上 行 到 鼻 。

（ ３ ） 脈 氣 由 腹 部 輸 註 於 腎 下 ， 淺 出 氣 沖 ， 沿 大 腿 內 側 進 入 腘 窩 中 ， 經 脛 骨 內 緣 ， 到 內 踝 後 面 ， 達 足 底 。

（ ４ ） 從 脛 骨 內 緣 斜 下 行 ， 到 足 跗 上 ， 分 布 於 足 大 趾 。

（ ５ ） 由 少 腹 的 胞 中 ， 向 內 貫 脊 ， 循 行 於 背 部 （ 分 布 見 圖 四 ） 。


圖 四 　 沖 　 脈


（ 四 ） 帶 脈 ：

帶 脈 起 於 十 四 椎 ， 當 季 脅 部 下 面 ， 環 行 橫 繞 腰 腹 ， 約 相 當 於 系 腰 帶 的 一 圈 （ 分 布 見 圖 五 ） 。


圖 五 　 帶 　 脈


（ 五 ） 陽 蹻 脈 ：

陽 蹻 脈 起 於 足 外 踝 下 的 申 脈 穴 ， 沿 外 踝 後 向 上 ， 經 股 外 側 ， 分 布 於 脅 肘 ， 循 行 於 肩 膊 外 側 ， 沿 頸 ， 上 抵 口 吻 旁 ， 達 目 內 眥 ， 入 發 際 ， 循 耳 後 ， 到 達 風 池 穴 ， 由 腦 後 兩 筋 間 的 風 府 穴 入 腦 （ 分 布 見 圖 六 ） 。


圖 六 　 陽 蹻 脈


（ 六 ） 陰 蹻 脈

陰 蹻 脈 起 於 內 踝 下 的 照 海 穴 ， 循 內 踝 ， 股 內 側 ， 過 陰 部 ， 循 行 至 胸 前 ， 沿 喉 嚨 入 面 部 ， 抵 目 內 眥 ， 再 上 行 至 腦 （ 分 布 見 圖 七 ） 。


圖 七 　 陰 蹻 脈


（ 七 ） 陽 維 脈 ：

陽 維 脈 起 於 諸 陽 經 的 交 會 處 、 即 起 於 足 外 踝 下 的 金 門 穴 ， 上 沿 股 外 側 ， 抵 腰 側 部 ， 斜 上 肩 胛 處 ， 上 頸 後 ， 分 布 至 耳 後 ， 到 頭 額 處 ， 再 循 行 至 耳 上 方 ， 到 頸 後 風 府 穴 （ 分 布 見 圖 八 ） 。


圖 八 　 陽 維 脈


（ 八 ） 陰 維 脈 ：

陰 維 脈 起 於 諸 陰 經 交 會 處 ， 即 內 踝 後 上 五 寸 的 築 賓 穴 ， 上 沿 腿 、 股 內 側 ， 進 入 少 腹 部 ， 上 連 胸 部 ， 抵 咽 喉 兩 旁 ， 與 任 脈 會 合 （ 原 文 及 分 布 見 圖 九 ） 。


圖 九 　 陰 維 脈


【 中 脈 的 重 要 爭 論 】

講 到 “ 中 脈 ” ， 又 是 一 個 非 常 有 趣 的 問 題 。

據 我 所 知 ， 對 於 這 個 問 題 ， 在 “ 道 ” 、 “ 密 ” 兩 家 之 間 ， 都 有 “ 中 脈 ” 究 竟 是 有 形 或 無 形 的 論 辯 ， 以 及 “ 中 脈 ” 是 否 就 是 “ 督 脈 ” 與 “ 任 脈 ” 的 疑 問 。

其 次 ， 還 有 認 為 只 有 真 正 修 習 “ 密 宗 ” 者 才 能 了 解 “ 中 脈 ” ； 原 始 的 道 家 、 本 來 就 不 知 有 “ 中 脈 ” 的 存 在 ， 所 以 道 家 的 修 法 並 非 究 竟 等 等 的 爭 論 。

關 於 道、密 兩 家 對 “ 中 脈 ” 認 識 問 題 的 論 辯 ， 實 在 是 一 個 誤 解 。

如 果 只 根 據 宋 、 元 以 後 的 “ 丹 經 ” 道 書 來 講 ， 他 們 言 不 及 “ 中 脈 ” ， 那 是 事 實 ， 倘 使 研 究 中 國 自 古 以 來 傳 統 道 家 的 方 術 ， 便 不 能 忘 記 黃 帝 《 內 經 》 與 《 黃 庭 經 》 等 。

 《 內 經 》 早 已 有 了 “ 中 脈 ” 之 說 ， 不 過 在 《 內 經 》 上 的 名 稱 ， 稱 它 為 “ 沖 脈 ” 而 已 ；

 《 黃 庭 內 景 經 》 的 中 黃 ， 便 是 以 “ 中 宮 ” 為 主 ， 只 是 沒 有 像 “ 密 宗 ” 與 “ 瑜 伽 術 ” 的 特 別 強 調 “ 中 脈 ” 而 已 。

了 解 了 這 個 觀 念 以 後 ， 再 來 研 究 中 國 傳 統 文 化 中 正 統 的 丹 道 ， 並 沒 有 認 為 “ 督 脈 ” 或 “ 任 脈 ” 就 是 “ 中 脈 ” 的 道 理 。

因 此 ， 根 本 用 不 著 非 常 吃 力 地 去 為 它 辯 護 了 。

宋 、 元 以 後 的 “ 丹 經 ” ， 許 許 多 多 只 是 一 偏 之 見 ， 一 得 之 論 ， 一 家 之 言 ， 並 不 足 以 概 括 正 統 道 家 的 全 環 ， 這 是 絕 對 不 可 以 誤 解 謬 認 的 事 實 。

道 家 所 謂 的 打 通 “ 奇 經 八 脈 ” 如 果 沒 有 到 達 “ 沖 氣 以 為 和 ” ， 乃 至 “ 黃 中 通 理 ， 正 位 居 體 ， 美 在 其 中 而 暢 於 四 支 。 ” 的 實 際 境 界 ， 那 就 根 本 全 是 空 言 ， 更 無 法 了 解 “ 中 脈 ” 真 通 的 景 象 了 。

如 果 工 夫 到 達 “ 奇 經 八 脈 ” 完 全 打 通 ， 有 了 “ 沖 氣 以 為 和 ” 的 境 界 時 ， 那 便 有 莊 子 所 謂 的 ：

 “ 墮 肢 體 （ 沒 有 身 體 四 肢 的 感 覺 ） ， 黜 聰 明 （ 絕 對 沒 有 妄 想 ） ， 離 形 去 知 ， 同 於 大 通 ， 此 謂 坐 忘 。 ”

此 時 “ 中 脈 ” 的 功 能 發 動 ， 首 先 便 有 引 伸 上 下 通 於 無 際 的 覺 受 ， 自 然 而 然 便 呈 現 “ 萬 里 青 天 無 片 雲 ” 的 睛 空 境 界 。

甚 至 ， 無 論 白 天 黑 夜 ， 滿 天 繁 星 呈 現 眼 前 ， 猶 如 “ 掌 中 觀 庵 摩 羅 果 ” 一 般 。

平 常 所 有 的 知 覺 和 感 覺 狀 態 ， 一 起 忘 卻 無 遺 ；

所 有 人 我 是 非 等 等 世 俗 觀 念 ， 完 全 遠 離 消 散 。

但 “ 中 脈 ” 的 打 通 ， 並 非 就 是 全 部 道 果 的 完 成 。

嚴 格 說 來 ， 打 通 “ 中 脈 ” ， 也 只 是 入 道 基 礎 的 真 正 穩 固 而 已 。

從 此 以 往 ， 前 途 更 加 微 密 深 邃 ， 更 須 仔 細 努 力 。

的 確 非 有 明 師 指 點 不 可 。

此 外 ， 在 打 通 “ 中 脈 ” 之 前 ， 當 然 先 由 左 右 二 脈 的 通 暢 開 始 ， 但 左 右 二 脈 的 通 暢 ， 也 並 非 只 靠 “ 瑜 伽 ” 的 呼 吸 氣 功 便 可 奏 效 。

真 正 打 通 左 右 二 脈 的 人 ， 外 形 的 證 明 ， 從 頭 頸 的 圓 滿 狀 態 ， 和 頸 部 左 右 兩 大 動 脈 管 的 平 滿 ， 以 及 頸 有 圓 圈 的 象 征 ， 可 以 得 知 。

否 則 ， 盡 是 誤 人 誤 己 的 空 談 ， 毫 無 實 義 。

關 於 靜 坐 與 “ 道 ” 、 “ 密 ” 兩 家 氣 脈 的 大 要 原 則 ， 到 此 暫 時 告 一 段 落 。

此 後 再 就 靜 坐 與 修 道 的 種 種 關 系 ， 逐 步 分 解 詳 情 ， 另 行 述 說 。


【 為 什 麼 氣 脈 會 震 動 】

靜 坐 與 氣 脈 的 關 系 ， 以 及 氣 脈 的 變 化 與 生 理 反 應 的 種 種 現 象 ， 大 體 已 如 上 述 。

但 許 多 修 習 靜 坐 的 人 ， 生 理 與 氣 脈 的 反 應 ， 並 非 完 全 一 致 。

既 然 同 樣 都 是 人 身 ， 同 樣 都 是 靜 坐 ， 是 不 是 因 為 入 手 的 方 法 不 同 ， 氣 機 的 反 應 就 會 有 不 同 的 效 果 呢 ？

這 可 從 兩 方 面 來 講 ：

（ 一 ） 由 正 規 的 靜 坐 與 修 道 來 講 ， 除 了 經 由 “ 任 ” “ 督 ” 脈 循 規 蹈 矩 的 反 應 以 外 ， 實 在 別 無 他 路 。

（ 二 ） 由 體 力 的 強 弱 、 疾 病 、 或 年 齡 、 性 別 的 各 種 不 同 的 因 素 來 講 ， 氣 脈 與 生 理 的 反 應 ， 也 就 各 有 差 別 。

至 於 因 入 手 方 法 的 不 同 而 產 生 各 別 的 反 應 ， 雖 然 也 有 一 部 分 的 關 系 ， 但 並 非 主 要 的 原 因 。

例 如 ：

（ 一 ） 許 多 學 習 靜 坐 的 人 ， 往 往 有 身 體 震 動 的 現 象 發 生 ， 甚 至 ， 由 內 部 的 震 動 而 變 為 全 身 四 肢 的 跳 動 ， 或 者 自 然 而 然 會 做 許 多 不 同 的 姿 勢 ， 猶 如 瑜 伽 健 身 術 的 動 作 ， 或 如 太 極 拳 一 類 的 動 作 。

在 一 般 重 視 神 秘 觀 念 的 人 看 來 ， 就 認 為 這 是 神 奇 玄 妙 而 不 可 思 議 的 事 。

過 去 有 些 專 門 學 習 “ 打 神 拳 ” 的 人 ， 便 是 由 這 種 現 象 開 始 。

歷 史 上 所 謂 “ 義 和 拳 ” 的 “ 神 拳 ” ， 乃 至 有 人 練 習 翻 “ 筋 鬥 雲 ” 的 工 夫 ， 也 是 從 這 種 現 象 而 造 成 誤 己 誤 人 的 後 果 。

實 際 上 ， 這 是 “ 神 秘 ” 嗎 ？ 不 是 的 。

這 種 作 用 ， 一 半 是 心 理 的 作 祟 ， 一 半 是 生 理 的 關 系 ， 而 且 生 理 的 關 系 ， 還 是 受 到 自 我 心 理 的 暗 示 而 來 。

它 所 發 生 的 原 因 ， 是 由 於 在 靜 坐 中 ， 用 心 太 過 迫 切 ， 因 此 而 引 起 神 經 的 緊 張 。

再 由 神 經 的 緊 張 ， 反 映 到 潛 意 識 的 作 用 ， 便 使 軀 體 內 部 神 經 和 肌 肉 ， 有 了 初 步 抖 顫 的 反 應 ， 有 了 這 種 反 應 以 後 ， 潛 意 識 自 我 的 暗 示 ， 自 然 而 然 便 進 入 自 我 催 眠 的 狀 態 ， 因 此 便 會 促 使 神 經 的 震 動 。

因 為 潛 意 識 對 自 我 起 了 暗 示 的 作 用 ， 便 很 容 易 使 四 肢 和 整 個 軀 體 ， 發 出 種 種 類 似 有 規 律 的 動 作 。

但 是 一 般 人 ， 有 了 這 種 現 象 以 後 ， 百 思 不 得 其 解 ， 或 者 受 到 震 動 以 後 的 疲 勞 所 影 響 ， 深 怕 “ 走 火 入 魔 ” 而 放 棄 了 靜 坐 或 修 道 。

有 些 人 則 認 為 已 得 “ 神 功 ” ， 就 樂 此 不 倦 ， 自 認 為 有 了 得 道 的 基 礎 了 。

很 少 有 人 能 夠 在 這 種 情 況 中 ， 深 思 反 省 這 是 由 於 心 理 意 識 自 我 暗 示 的 關 系 ， 因 此 促 使 神 經 緊 張 所 造 成 的 效 果 。

而 且 由 於 軀 體 的 發 生 運 動 ， 反 而 使 氣 機 不 能 進 入 “ 任 ” “ 督 ” 脈 的 真 正 軌 道 ， 而 只 在 肌 肉 和 筋 絡 之 間 流 行 暢 通 。

如 果 初 學 靜 坐 之 目 的 只 求 健 身 強 心 ， 或 者 希 求 達 到 如 武 術 “ 內 功 ” 一 類 的 工 夫 ， 那 也 可 以 由 它 發 展 下 去 。

倘 使 志 不 在 此 ， 那 便 需 要 做 到 自 我 內 心 的 安 靜 ， 暗 示 神 經 肌 肉 的 松 弛 ， 如 此 方 可 “ 更 上 一 層 樓 ” 地 另 外 進 入 靜 定 的 境 界 了 。


（ 二 ） 有 些 人 因 為 身 體 已 有 病 苦 而 學 習 靜 坐 ， 如 肺 病 、 胃 病 、 肝 、 腎 或 各 種 類 似 有 神 經 性 的 病 態 。

當 他 靜 坐 的 過 程 中 ， 極 可 能 感 覺 到 體 內 的 氣 機 ， 在 每 一 部 位 發 生 滾 轉 的 現 象 。

大 概 說 來 ， 凡 是 肺 、 腎 部 分 衰 弱 的 人 ， 它 所 引 起 的 反 應 ， 往 住 會 感 覺 氣 機 在 身 體 左 右 兩 邊 作 有 規 律 的 旋 轉 。

如 果 是 腸 胃 有 問 題 的 ， 便 會 感 覺 在 腹 部 旋 轉 。

倘 使 肝 臟 或 心 臟 有 問 題 的 ， 很 可 能 就 會 感 覺 胸 臆 之 間 或 橫 膈 膜 部 分 ， 猶 如 有 物 堵 塞 ， 好 像 一 個 痞 塊 似 的 。

假 使 能 夠 打 通 這 種 痞 梗 的 感 覺 ， 便 會 豁 然 開 朗 。

不 過 ， 更 有 可 能 會 有 大 便 溏 瀉 ， 屙 出 粘 液 等 的 情 形 發 生 。

總 之 ， 例 如 “ 因 是 子 靜 坐 法 ” 的 著 者 蔣 維 喬 先 生 。

他 便 是 因 少 年 時 期 患 有 肺 病 而 開 始 靜 坐 ， 因 此 自 把 靜 坐 過 程 中 所 得 的 經 驗 ， 筆 之 於 書 ， 於 是 就 有 氣 機 旋 轉 等 等 的 現 象 。

此 書 大 可 提 供 學 習 靜 坐 者 的 參 考 ， 但 絕 不 能 奉 為 金 科 玉 律 ， 視 如 圭 臬 而 一 成 不 變 。


【 打 通 氣 脈 為 什 麼 】

除 此 以 外 ， 依 循 正 規 靜 坐 的 法 則 ， 倘 若 氣 機 通 過 “ 任 ”“ 督 ” 二 脈 ， 則 會 發 生 猶 如 道 家 所 謂 的 “ 大 周 天 ” 與 “ 小 周 天 ” 的 種 種 景 況 ， 而 且 都 有 正 規 而 準 確 的 反 應 。

乃 至 猶 如 密 宗 所 謂 的 三 脈 四 輪 都 打 通 以 後 ， 又 應 該 怎 樣 ， 才 是 合 於 修 道 的 規 範 呢 ？ 這 個 問 題 ， 倒 是 極 為 重 要 的 問 題 。

在 一 般 修 煉 丹 道 者 的 立 場 而 言 ， 對 於 氣 機 通 行 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 ， 運 轉 “ 河 車 ” 而 契 合 於 大 小 “ 周 天 ” ， 向 來 都 視 為 是 無 上 的 秘 訣 。

但 是 很 多 人 都 忘 了 “ 河 車 ” 運 轉 ， 轉 來 轉 去 ， 又 轉 到 幾 時 為 止 呢 ？

須 知 運 轉 “ 河 車 ” ， 氣 通 “ 奇 經 八 脈 ” ， 並 非 就 是 靜 坐 和 修 道 的 極 果 。

嚴 格 說 來 ， “ 河 車 ” 運 轉 和 氣 通 “ 奇 經 八 脈 ” ， 那 只 是 靜 坐 和 修 道 的 開 始 築 基 。

它 對 於 健 康 祛 病 ， 不 無 功 效 ， 而 對 於 修 道 與 證 道 ， 那 只 算 是 開 步 走 向 軌 道 而 已 。

“ 河 車 ” 運 轉 和 氣 通 八 脈 以 後 ， 到 了 某 一 適 當 階 段 ， 氣 機 就 自 然 的 不 再 轉 動 。

那 時 由 於 氣 機 的 充 盈 不 動 ， 身 體 漸 感 輕 靈 暖 軟 而 達 到 “ 忘 身 無 我 ” 的 境 界 。

此 時 才 能 豁 然 自 省 ， 認 得 “ 圓 陀 陀 ” “ 光 爍 爍 ” 的 性 命 的 本 元 。

它 確 然 與 後 天 有 形 的 身 體 可 以 分 離 與 和 合 。

然 後 再 把 這 一 靈 明 的 性 命 之 本 ， 重 新 渾 和 這 個 後 天 的 身 （ 爐 ） 心 （ 鼎 ） ， 繼 續 鍛 煉 ， 如 此 才 可 以 使 得 此 身 此 心 ， 能 分 能 合 ， 而 奠 定 修 道 與 證 道 的 堅 固 基 礎 ， 這 樣 才 算 是 有 了 初 步 的 成 果 。

關 於 前 者 “ 河 車 ” 運 轉 和 氣 通 八 脈 以 後 的 情 景 ， 一 般 丹 經 道 書 ， 只 用 “ 璇 璣 停 輪 ， 日 月 合 璧 ” 來 作 身 心 空 靈 渾 一 的 代 名 詞 ， 從 來 都 被 視 為 神 秘 而 不 肯 輕 易 泄 漏 天 機 。

致 使 後 來 的 學 者 ， 舉 世 滔 滔 ， 統 統 陷 於 迷 陣 而 乏 程 序 和 條 理 以 資 遵 循 。

古 人 們 如 此 作 法 ， 與 他 以 “ 渡 人 ” 為 出 發 點 的 心 志 ， 究 竟 是 否 相 合 ， 實 在 難 以 辯 說 了 。

關 於 後 者 ， 一 般 道 書 ， 大 多 只 用 “ 重 入 爐 鼎 ， 再 整 乾 坤 ” 等 等 的 形 容 詞 輕 輕 帶 過 。

其 中 應 當 如 何 若 何 的 再 進 一 步 來 確 定 修 證 ， 尤 其 不 肯 明 言 ， “ 恐 遭 天 譴 ” 。

事 實 上 ， 天 心 有 好 生 之 德 ， 如 果 真 正 與 人 為 善 而 又 曲 遭 天 譴 ， 亦 應 “ 當 仁 不 讓 ” 而 樂 於 為 人 ， 何 必 太 過 自 私 。

但 是 在 一 般 學 習 靜 坐 和 修 道 者 而 言 ， 能 夠 達 到 真 正 的 “ 河 車 ” 旋 轉 而 氣 通 八 脈 的 ， 已 經 絕 無 僅 有 。

何 況 過 此 以 往 ， 真 能 了 解 身 心 性 命 的 可 以 分 離 、 可 以 凝 合 的 境 界 ， 實 在 萬 難 得 一 。

因 此 縱 使 要 誠 心 付 授 ， 又 有 誰 能 一 聞 而 悟 地 承 受 得 下 。

並 且 由 此 以 往 ， 都 是 超 越 形 而 下 而 進 入 形 而 上 的 境 界 。

即 使 願 意 明 明 白 白 的 細 說 端 詳 ， 又 有 誰 能 具 備 超 世 的 智 慧 與 經 驗 可 以 領 會 “ 通 玄 峰 頂 ， 不 是 人 間 ” 的 旨 趣 呢 ！

好 了 ， 這 些 話 ， 可 以 到 此 煞 住 ， 再 說 下 去 ， 真 有 可 能 被 人 認 為 是 “ 走 火 入 魔 ” 的 瘋 言 瘋 語 了 。


【 靜 坐 與 鍛 煉 精 神 】

一 般 學 習 靜 坐 的 人 ， 歸 納 其 動 機 與 心 理 意 識 ， 大 約 可 分 為 三 類 ：

（ 一 ） 具 有 宗 教 的 情 感 。

（ 二 ） 愛 好 神 秘 的 探 討 。

（ 三 ） 企 求 長 壽 與 健 康 。

以 靜 坐 的 立 場 而 言 靜 坐 ， 所 有 宗 教 的 意 識 ， 神 奇 的 觀 念 ， 長 生 不 老 的 希 望 ， 統 統 歸 之 而 入 於 靜 坐 的 範 疇 ， 也 不 為 過 。

但 無 論 基 於 哪 種 動 機 與 心 理 ， 開 始 學 習 靜 坐 ， 總 會 或 多 或 少 ， 受 到 道 家 神 仙 丹 法 等 觀 念 的 影 響 。

所 謂 道 家 的 神 仙 丹 法 ， 主 要 理 論 便 是 “ 人 身 原 來 有 藥 醫 ” 等 返 老 還 童 的 思 想 。

但 是 這 所 謂 的 藥 ， 並 非 專 指 醫 藥 的 藥 ， 醫 藥 的 藥 物 在 神 仙 丹 法 的 理 論 中 ， 叫 做 “ 外 金 丹 ” 。

外 金 丹 對 某 些 人 ， 或 者 修 習 靜 坐 到 達 某 種 情 況 的 時 候 ， 是 不 可 缺 少 的 一 種 輔 助 。

可 是 以 靜 坐 與 神 仙 丹 法 綜 合 來 講 ， 特 別 註 重 於 “ 內 丹 ” 的 修 煉 。

講 到 內 外 金 丹 ， 便 會 使 人 聯 想 到 中 國 歷 史 上 ， 許 多 帝 王 與 名 士 們 ， 都 想 “ 服 藥 求 神 仙 ， 反 被 藥 所 誤 ” 等 自 作 愚 弄 而 死 亡 的 後 果 。

至 於 “ 丹 ” 的 正 確 內 容 和 定 義 問 題 ， 查 遍 “ 丹 經 ” 道 書 ， 均 莫 衷 一 是 而 茫 無 所 從 ， 徒 增 迷 離 撲 朔 而 已 。

我 們 把 這 些 近 乎 原 則 性 的 理 論 ， 也 暫 時 推 開 不 談 ， 等 到 將 來 有 時 間 再 加 討 論 。

現 在 所 要 講 的 ， 便 是 討 論 明 代 以 後 神 仙 丹 法 的 “ 三 煉 ” 之 說 ， 以 及 它 與 靜 坐 和 氣 脈 的 關 系 。


【 三 煉 精 氣 神 之 說 】

明 、 清 以 來 ， 修 習 靜 坐 或 修 煉 丹 道 的 人 ， 普 遍 流 行 著 一 種 觀 念 ， 那 便 是 “ 煉 精 化 氣 、 煉 氣 化 神 ， 煉 神 還 虛 ” 。

以 及 最 後 一 句 的 “ 粉 碎 虛 空 ” 而 歸 到 “ 大 羅 金 仙 ” 的 境 界 。

因 此 大 多 認 為 人 體 內 在 的 “ 精 ” 便 是 “ 金 丹 ” 的 “ 丹 母 ” ， 湊 合 “ 持 盈 保 泰 ” 與 “ 保 精 養 氣 ” 等 理 論 。

使 人 重 視 “ 煉 精 ” 的 工 夫 和 方 法 ， 便 是 學 仙 或 “ 長 生 不 老 ” 的 基 礎 。

尤 其 如 伍 沖 虛 、 柳 華 陽 師 弟 一 派 （ 以 後 簡 稱 伍 柳 派 ） 的 丹 訣 ， 完 全 從 這 個 理 論 出 發 ， 作 為 丹 法 的 基 本 依 據 。

清 末 民 初 ， 佛 家 某 大 師 ， 力 辟 煉 丹 修 道 為 旁 門 左 道 之 術 ， 甚 至 視 為 邪 魔 外 道 的 魔 子 魔 孫 ， 不 屑 一 顧 。

這 種 觀 念 ， 未 免 有 “ 矯 枉 過 正 ” ， 和 “ 孤 陋 寡 聞 ” 之 憾 ， 而 違 反 了 “ 法 門 無 量 誓 願 學 ” 的 謙 沖 。

老 實 說 ， 無 論 學 道 學 佛 ， 能 夠 從 保 養 精 氣 、 “ 清 心 寡 欲 ” 作 為 入 門 的 起 手 工 夫 ， 因 此 而 下 犯 男 女 性 行 為 的 “ 淫 欲 ” ， 對 於 以 “ 持 戒 ” 為 宗 的 “ 律 宗 ” 來 講 ， 應 該 是 件 非 常 良 好 的 善 行 。

如 果 也 並 此 而 辟 為 邪 魔 外 道 ， 未 免 有 傷 “ 佛 門 廣 大 ” 包 羅 萬 象 的 容 德 。

況 且 清 代 以 來 的 出 家 佛 教 徒 們 ， 叫 漏 精 （ 遺 精 ） 為 “ 漏 丹 ” 。

對 於 長 坐 不 臥 而 精 進 修 行 的 人 叫 “ 不 倒 丹 ” （ 即 是 倒 褡 的 變 稱 ） ， 豈 不 是 早 已 承 認 以 不 漏 精 為 “ 持 戒 ” （ 不 犯 淫 戒 ） 的 根 基 嗎 ？

問 題 只 是 要 了 解 什 麼 才 是 “ 真 精 ” ？ 

乃 至 人 體 內 在 的 精 蟲 與 卵 子 ， 它 與 “ 煉 精 化 氣 ” 的 “ 精 ” ， 究 竟 有 些 什 麼 關 系 ？

必 須 要 弄 清 楚 這 些 道 理 ， 才 好 正 式 從 事 “ 修 道 ” 或 “ 靜 坐 ” 。

如 果 對 這 些 原 理 不 明 ， 一 味 盲 修 瞎 煉 ， 雖 然 也 可 說 無 傷 大 旨 ， 事 實 上 卻 有 “ 十 人 九 錯 路 ” 的 弊 病 。


【 修 煉 的 時 間 和 程 度 之 說 】

同 時 修 煉 仙 道 丹 法 的 人 ， 自 明 、 清 以 後 ， 從 伍 柳 派 的 重 視 和 提 倡 以 來 ， 對 於 修 道 成 仙 的 過 程 之 說 ， 又 非 常 流 行 。

由 此 而 配 合 “ 三 煉 ” 的 理 論 ， 湊 泊 的 如 合 符 節 。

如 說：

“ 百 日 築 基 ” 是 “ 煉 精 化 氣 ” 的 功 夫 。

“ 十 月 懷 胎 ” 是 “ 煉 氣 化 神 ” 的 功 夫 。

“ 三 年 哺 乳 ” 是 “ 煉 神 還 虛 ” 的 功 夫。

“ 九 年 面 壁 ” 是 “ 粉 碎 虛 空 ” 的 最 後 一 著 。

而 且 還 有 人 拿 它 與 密 宗 的 修 煉 方 法 相 比 ， 證 之 於 木 訥 祖 師 （ 密 勒 日 巴 ） 由 修 持 到 成 就 的 經 過 ， 在 時 間 上 恰 又 非 常 相 似 。

因 此 這 種 煉 養 的 程 序 之 說 ， 便 深 植 人 心 ， 牢 不 可 拔 。

並 且 又 證 以 實 際 的 經 驗 ， 所 謂 “ 精 滿 不 思 淫 ，氣 滿 不 思 食 ， 神 滿 不 思 睡 ” 的 傳 述 ， 確 定 “ 煉 精 化 氣 ” 等 對 於 修 養 過 程 上 的 實 際 效 果 。

於 是 明 、 清 以 後 的 學 習 靜 坐 或 修 學 仙 道 丹 法 的 人 ， 十 之 八 、 九 ， 大 都 以 搬 精 弄 氣 為 學 道 的 入 門 方 法 。

甚 至 ， 還 有 較 伍 柳 派 的 丹 法 更 差 一 籌 的 道 術 ， 專 門 以 “ 扐 ” “ 扣 ” 等 類 似 “ 點 穴 ” “ 推 拿 ” 的 手 法 ， 自 我 玩 弄 精 神 ， 認 為 便 是 “ 斬 斷 淫 根 ” 的 無 上 秘 訣 。

千 奇 百 怪 ， 牽 強 附 會 而 著 書 立 說 ， 卻 甚 為 風 行 。


【 新 舊 醫 學 養 “ 精 ” 觀 念 的 異 同 】

時 至 現 在 ， 醫 藥 的 發 達 與 醫 學 的 昌 明 ， 已 非 過 去 故 步 自 封 的 時 代 可 比 。

 對 於 氣 血 和 精 神 的 研 究 ， 也 已 各 有 專 科 ， 不 能 完 全 因 襲 舊 說 而 漠 視 新 知 。

同 時 ， 也 不 能 一 律 抹 煞 舊 學 而 盲 目 地 信 任 新 知 。

所 謂 科 學 ， 它 還 在 “ 未 定 之 天 ” 的 進 境 中 ， 而 正 向 前 邁 進 ， 它 不 像 舊 的 學 識 ， 一 味 妄 自 尊 大 地 自 詡 為 定 論 了 。

傳 統 道 家 醫 學 的 觀 念 ： 過 去 的 中 國 醫 學 和 從 事 煉 養 “ 長 生 不 老 術 ” 的 人 們 ， 認 為 人 體 內 在 的 “ 精 ” 子 ， 便 是 生 命 最 基 本 的 要 素 。

不 但 道 家 修 煉 神 仙 的 丹 法 ， 要 以 “ 煉 精 ” 為 主 要 的 修 養 ， 所 謂 醫 學 宗 祖 典 籍 的 黃 帝 《 內 經 》 ， 也 以 養 精 蓄 銳 為 “ 祛 病 延 年 ” 、 “ 養 生 長 壽 ” 的 基 本 要 務 ， 如 說 ： “ 兩 神 相 搏 ， 合 而 成 形 ， 常 先 身 生 是 謂 精 。 ”

又 雲 ： “ 冬 不 藏 精 ， 春 必 病 瘟 。 夏 不 藏 精 ， 秋 必 病 痢 。 ” 等 等 ， 便 是 說 明 “ 精 ” 與 養 生 的 重 要 。

後 來 演 變 到 道 家 的 丹 法 ， 尤 其 重 視 “ 還 精 補 腦 ” 為 “ 長 生 不 老 ” 的 要 務 。

至 於 如 何 才 能 做 到 真 正 的 “ 還 精 補 腦 ” ？

真 正 的 “ 精 ” 又 是 什 麼 東 西 ？ 總 是 含 糊 不 清 ， 眾 說 紛 紜 不 一 。

現 代 醫 學 的 見 解 ： 現 代 醫 學 對 於 泄 精 和 性 行 為 的 理 論 ， 恰 恰 與 道 家 的 觀 念 相 反 。

它 認 為 一 個 正 常 的 成 年 人 ， 在 相 當 時 間 和 正 常 狀 況 下 排 泄 精 液 ， 那 是 並 不 妨 礙 的 事 。

如 果 勉 強 壓 制 性 行 為 和 忍 精 ， 反 而 對 身 體 有 害 。

而 且 認 為 由 性 腺 內 分 泌 的 化 合 而 產 生 精 蟲 和 卵 子 ， 那 是 生 理 上 的 一 種 自 然 現 象 。

如 果 認 為 壓 制 精 蟲 可 以 增 加 自 身 的 健 康 和 長 壽 ， 等 於 一 種 性 變 態 心 理 的 幻 想 和 無 知 的 謊 言 而 已 。

這 些 觀 念 和 理 論 ， 往 往 牽 涉 到 “ 生 理 學 ” 、 “ 性 心 理 學 ” 、 “ 神 經 學 ” 、 “ 荷 爾 蒙 ” 等 等 學 識 ， 頭 緒 紛 繁 ， 尚 未 有 綜 合 的 定 論 。

不 過 ， 一 言 以 蔽 之 ， 絕 對 不 會 有 一 個 純 凈 的 獨 身 主 義 者 ， 畢 生 毫 無 性 行 為 的 泄 精 （ 包 括 遺 精 、 夢 遺 、 手 淫 等 ） ， 而 能 健 康 長 壽 地 比 一 般 人 活 得 長 久 。

相 反 的 ， 這 一 類 人 ， 往 往 因 有 性 變 態 心 理 的 長 期 憂 郁 ， 多 半 死 於 腦 溢 血 或 癌 等 一 類 病 癥 。

因 此 ， 所 謂 “ 還 精 補 腦 ， 長 生 不 老。” 以 及 “ 煉 精 化 氣 ” 等 理 論 ， 在 現 代 醫 學 的 觀 念 中 ， 簡 直 視 為 一 派 胡 言 亂 語，旁 門 左 道 的 理 論。

但 在 中 國 三 千 年 來 的 正 統 道 家 醫 學 之 外 ， 又 同 時 存 在 有 不 同 於 “ 清 修 派 ” 的 說 法 。

他 們 也 認 為 “ 還 精 補 腦 ” 和 “ 煉 精 化 氣 ” 是 不 易 的 原 理 。

但 是 “ 還 精 ” 和 “ 煉 精 ” 的 方 法 ， 卻 需 要 有 正 當 而 特 別 方 法 的 性 行 為 ， 才 能 真 正 做 到 “ 返 還 ” 與 “ 補 腦 ” 的 利 益 。

他 們 的 理 論 也 根 據 《 易 經 · 系 辭 傳 》 “ 一 陰 一 陽 之 謂 道 ” 的 名 言 而 牽 強 附 會 ， 說 得 天 花 亂 墜 地 搞 那 男 女 雙 修 的 事 情 。

唐 、 宋 以 後 道 教 的 火 居 道 士 （ 出 家 而 有 家 室 的 道 士 ） ， 和 唐 、 宋 以 後 蒙 、 藏 密 宗 一 派 的 雙 身 法 ， 都 有 相 同 類 似 之 處 。

至 於 民 間 秘 密 流 傳 有 關 性 行 為 之 醫 學 ， 和 性 心 理 學 相 近 的 黃 帝 《 素 女 經 》 、 《 玉 房 秘 訣 》 等 《 容 成 》 、 《 素 女 》 之 書 ， 也 便 成 為 他 們 的 秘 訣 之 一 了 。

此 外 ， 還 有 專 傳 那 些 “ 扐 ” 、 “ 扣 ” 精 關 點 穴 的 手 法 ， 普 遍 流 行 。

結 果 弄 得 那 些 學 道 的 人 ， 陷 於 性 無 能 而 稱 之 謂 “ 斷 欲 ” 。

甚 至 ， 因 此 而 得 胃 病 、 吐 血 、 鼻 衄 、 腦 溢 血 、 神 經 錯 亂 等 癥 ， 比 比 皆 是 。

至 於 搞 得 氣 血 混 濁 ， 面 黃 肌 瘦 而 生 趣 蕭 索 的 ， 還 算 是 不 幸 中 之 大 幸 呢 ！

但 是 ， 這 些 丹 訣 道 書 上 所 說 一 個 人 的 年 齡 和 精 力 生 長 的 周 期 性 ， 以 及 在 那 種 年 齡 而 可 作 適 當 性 行 為 的 理 論 ， 和 現 代 醫 學 的 研 究 非 常 吻 合 。

古 人 說 ： “ 雖 小 道 ， 亦 有 可 觀 也 已 ” ， 站 在 博 學 慎 思 的 立 場 而 言 ， 旁 門 亦 門 ， 左 道 亦 道 ， 倒 也 有 不 可 一 概 抹 煞 之 處 。


【 認 識 真 精 】

那 麼 ， “ 還 精 補 腦 ” 與 “ 煉 精 化 氣 ” 等 說 法 ， 完 全 是 子 虛 烏 有 的 事 嗎 ？ 這 又 不 然 ！

我 們 必 須 了 解 了 以 上 所 提 這 些 新 舊 道 家 和 醫 學 上 的 觀 念 ， 再 來 討 論 此 事 ， 才 能 比 較 踏 實 。

真 正 道 家 所 說 的 元 精 是 什 麼 ？

一 言 以 蔽 之 ， “ 生 命 本 有 的 自 然 功 能 而 已 ” 。

老 子 引 用 嬰 兒 “ 不 知 牝 牡 之 合 而 牝 作 ， 精 之 至 也 。 ” 的 狀 態 ， 便 是 很 好 的 說 明 。

例 如 一 個 在 成 長 中 的 嬰 兒 ， 當 他 在 睡 眠 的 時 候 ， 絕 對 還 沒 有 男 女 性 欲 的 意 識 ， 但 是 他 的 生 殖 器 卻 翹 起 ， 那 便 表 示 生 命 本 有 精 氣 （ 也 可 稱 之 謂 精 力 ） 的 散 布 和 生 長 的 功 能 。

到 了 孩 童 的 階 段 ， 一 旦 有 了 性 的 需 要 和 性 的 知 識 以 後 ， 當 性 器 官 發 動 作 用 時 ， 便 會 引 發 心 理 的 性 欲 觀 念 ；

或 者 因 為 淫 欲 的 沖 動 ， 就 促 使 生 殖 器 翹 起 ， 心 身 互 相 影 響 ， 互 為 先 後 ， 並 不 一 定 。

這 個 時 候 ， 性 腺 內 分 泌 與 腦 下 垂 體 內 分 泌 等 一 系 列 的 荷 爾 蒙 ， 都 會 受 到 性 心 理 的 刺 激 而 發 生 變 化 的 作 用 。

由 於 心 理 和 生 理 （ 神 經 、 血 液 、 荷 爾 蒙 等 ） 互 相 交 變 ， 內 分 泌 通 過 睪 丸 子 宮 的 刺 激 反 應 ， 便 迅 速 的 制 成 精 蟲 和 卵 子 。

再 進 而 有 性 行 為 的 交 合 作 用 ， 便 會 產 生 泄 精 的 現 象 。

了 解 了 這 個 道 理 以 後 ， 所 謂 “ 還 精 補 腦 ” 和 “ 煉 精 化 氣 ” 的 工 夫 ， 是 指 在 心 理 上 沒 有 絲 毫 欲 念 的 狀 態 ， 但 性 器 官 卻 本 能 地 發 生 了 作 用 的 時 候 。

那 時 只 要 做 到 絕 對 地 清 心 絕 欲 ， 讓 它 依 循 生 理 自 然 的 血 液 循 環 而 歸 於 平 淡 ， 就 可 自 然 而 然 達 到 不 還 之 還 、 不 補 之 補 的 境 界 了 。

如 果 有 了 欲 念 配 合 性 器 官 的 作 用 ， 已 經 使 性 腺 荷 爾 蒙 和 精 蟲 的 活 動 發 生 作 用 以 後 ， 再 來 有 意 去 采 補 回 來 ， 控 制 它 而 “ 扐 ” 令 回 轉 ， 便 會 使 膀 胱 和 血 液 裏 增 加 一 大 堆 的 廢 物 。 

輕 則 迫 入 膀 胱 、 影 響 攝 護 腺 等 機 能 的 嚴 重 負 擔 。

重 則 會 使 心 臟 、 肺 、 肝 、 腦 神 經 等 ， 發 生 最 壞 的 嚴 重 後 果 。

道 書 丹 經 上 要 人 認 識 清 楚 ， “ 水 源 清 濁 ” 之 說 ， 便 是 對 這 兩 種 現 象 的 差 別 而 言 。

但 在 事 實 上 ， 一 般 修 學 靜 坐 和 修 道 的 人 ， 每 每 到 了 這 個 階 段 ， 幾 乎 無 人 能 夠 做 到 “ 朘 作 ” 而 不 引 起 絲 毫 的 欲 念 的 。

即 使 偶 然 一 次 可 以 ， 再 接 再 厲 ， 由 於 生 理 的 作 用 壓 迫 心 理 ， 就 萬 難 清 凈 自 守 了 。

因 此 以 “ 百 日 築 基 ” 、 “ 煉 精 化 氣 ” 的 工 夫 來 說 ， 的 確 便 有 “ 學 道 者 如 牛 毛 ， 成 道 者 如 麟 角 ” 的 慨 嘆 。

倘 使 年 老 精 力 衰 竭 ， 或 者 因 病 ， 或 者 因 作 那 些 旁 門 左 道 的 工 夫 而 使 性 無 能 ， 或 者 性 腺 根 本 失 去 新 生 的 能 力 ， 因 此 而 心 理 毫 無 欲 念 的 ， 那 是 生 機 已 絕 ， 根 本 談 不 上 修 養 鍛 煉 的 工 夫 。

但 是 ， 以 上 所 說 的 ， 也 只 是 從 生 理 的 作 用 而 大 概 一 講 有 形 的 精 氣 而 已 。

如 果 再 進 一 層 而 追 究 能 生 精 氣 的 根 源 ， 那 便 要 探 索 佛 家 所 說 的 “ 心 精 ” ， 才 是 “ 無 上 丹 法 ” 的 “ 真 精 ” 之 至 理 呢 ！


【 靜 坐 與 “ 煉 精 化 炁 ” 的 剖 析 】

為 了 要 切 實 認 識 “ 煉 精 化 炁 ” 的 真 正 意 義 ， 首 先 必 須 要 注 意 “ 精 神 ” 、 “ 精 氣 ” 、 “ 精 力 ” 、 “ 氣 力 ” 、 “ 心 力 ” 這 些 名 詞 的 連 鎖 關 係 。

本 來 在 中 國 傳 統 的 文 化 思 想 中 ， 精 和 神 這 兩 個 名 詞 ， 也 同 “ 精 ” 和 “ 氣 ” 這 兩 個 名 詞 一 樣 ， 完 全 是 獨 立 分 開 的 。

後 來 雖 然 把 “ 精 神 ” 兩 字 連 接 起 來 成 為 一 個 專 有 的 名 詞 ， 究 竟 “ 精 神 ” 一 詞 的 內 涵 意 義 是 指 什 麼 ， 很 難 下 一 確 切 的 定 論 。

到 了 漢 、 魏 以 後 的 道 家 手 裏 ， 特 別 提 出 “ 精 ” 、 “ 氣 ” 、 “ 神 ” 三 個 名 詞 ， 作 為 修 成 神 仙 不 死 之 藥 的 主 要 中 心 ， 那 是 根 據 黃 帝 《 內 經 》 和 道 家 的 《 黃 庭 經 》 而 來 的 。

《 黃 庭 經 》 所 謂 的 “ 上 藥 三 品 ， 神 與 氣 精 ” ， 便 開 啟 後 世 修 道 煉 丹 者 更 加 重 視 “ 精 ” “ 氣 ” “ 神 ” 的 先 聲 。

經 常 有 人 來 問 “ 精 ” “ 氣 ” “ 神 ” 這 三 個 名 詞 的 明 確 定 義 是 什 麼 ？ 實 在 很 難 解 釋 。

但 是 為 了 較 易 了 解 ， 我 就 引 用 宇 宙 物 理 的 “ 光 ” “ 熱 ” “ 力 ” 來 作 比 方 。

“ 精 ” 是 生 命 的 “ 熱 ” ， “ 氣 ” 是 “ 力 ” ， “ 神 ” 便 是 “ 光 ” 。

人 生 的 生 命 ， 如 果 失 去 了 “ 光 ” “ 熱 ” “ 力 ” 的 功 能 ， 那 便 是 死 亡 的 象 征 。

“ 精 ” “ 氣 ” “ 神 ” 在 人 體 生 命 的 作 用 上 ， 的 確 猶 如 宇 宙 物 理 的 現 象 一 樣 ， 也 是 逐 段 分 開 ， 而 又 互 相 混 合 。

“ 神 ” 的 主 要 作 用 ， 是 在 頭 腦 部 分 ；
“ 氣 ” 的 主 要 部 分 ， 是 在 胸 腔 和 胃 部 ；
“ 精 ” 的 主 要 作 用 ， 是 在 腎 臟 小 腹 以 下 和 睪 丸 生 殖 器 等 部 分 。

其 中 “ 精 ” 的 作 用 ， 和 現 代 醫 學 所 謂 內 分 泌  的 整 個 系 統 有 密 切 的 關 係 。

但 是 如 果 認 為 “ 氣 ” 必 然 從 “ 精 ” 而 生 ， “ 神 ” 必 然 從 “ 氣 ” 而 有 ， 那 是 不 通 之 論 。

如 果 以 “ 光 ” “ 熱 ” “ 力 ” 的 道 理 來 講 ，“ 熱 ” 和 “ 力 ” 都 是 由 於 “ 光 ” 的 功 能 所 產 生 。

以 此 類 推 ， “ 精 ” 和 “ 氣 ” 的 確 也 是 由 “ 神 ” 而 有 。

如 果 一 個 神 經 顛 倒 的 人 ， 他 的 “ 精 ” “ 氣 ” 也 會 自 然 而 然 的 趨 於 虛 弱 了 。

其 次 ， 必 須 要 了 解 人 體 生 命：

快 感 是 從 “ 精 ” 而 有 ；

意 志 的 堅 定 和 毅 力 的 光 明 ， 是 從 “ 氣 力 ” 充 沛 的 功 能 所 發 生 ；

智 慧 的 敏 捷 和 超 穎 ， 是 由 “ 神 ” 的 定 靜 而 來 。

佛 家 重 視 “ 修 心 養 性 ” ， 從 思 維 的 方 法 改 變 心 地 ， 作 為 入 手 修 行 的 根 本 ， 它 的 功 效 和 成 果 ， 的 確 是 偏 向 於 “ 神 ” “ 氣 ” 二 種 ， 猶 如 道 家 的 上 品 丹 法 一 樣 。

但 自 然 而 然 也 就 融 會 了 “ 精 ” 的 修 煉 而 在 其 中 矣 。

宋 、 元 以 後 的 道 家 註 重 “ 煉 神 化 氣 ” “ 煉 神 還 虛 ” 的 方 法 和 程 序 ， 也 等 於 佛 家 “ 持 戒 、 修 定 、 生 慧 ” 的 三 大 原 則 。

如 果 通 達 了 它 的 內 容 ， 實 在 並 無 兩 樣 。

由 此 可 知 專 執 人 體 內 部 性 腺 內 分 泌 的 “ 精 蟲 ” 、 “ 卵 子 ” ， 為 修 道 靜 坐 的 基 本 ， 那 是 值 得 仔 細 研 究 的 問 題 。

不 過 ， 這 種 觀 念 和 方 法 ， 對 於 體 力 衰 弱 或 已 過 中 年 和 將 近 垂 暮 的 人 來 說 ， 那 又 須 另 當 別 論 了 。

總 之 ， 修 道 和 靜 坐 ， 是 一 種 智 慧 之 學 ， 它 並 非 靠 盲 目 的 信 仰 和 固 執 的 偏 見 ， 可 以 貫 徹 始 終 的 。

人 的 生 命 歸 納 起 來 ， 不 外 是 “ 身 ” “ 心 ” 兩 種 的 組 合 。

但 是 生 理 “ 身 體 ” 的 主 要 功 能 ， 歸 納 起 來 ， 又 不 外 是 “ 精 ” “ 氣 ” 兩 種 作 用 ， 它 是 屬 於 “ 感 覺 ” 的 範 圍 。

“ 心 ” 的 主 要 功 能 ， 一 言 以 蔽 之 ， 都 是 屬 於 “ 知 覺 ” 的 範 圍 。

它 是 “ 神 ” 的 作 用 。

過 去 所 說 的 ， 都 是 依 循 一 般 “ 靜 坐 ” 和 “ 修 道 ” 的 路 線 來 講 ， 所 有 在 “ 靜 坐 ” 中 有 關 生 理 的 反 應 — — 即 是 氣 脈 的 動 相 ， 也 都 是 “ 感 覺 ” 的 部 分 。

“ 感 覺 ” 是 後 天 的 ， 而 且 也 是 變 化 不 定 的 。

修 道 的 成 果 ， 初 步 是 從 “ 感 覺 ” 入 手 而 返 還 “ 感 覺 ” 與 “ 知 覺 ” ， 進 入 於 渾 然 一 體 的 境 界 。

但 是 離 開 “ 感 覺 ” ， 也 就 無 法 從 事 於 修 道 。

所 以 必 須 要 了 解 氣 通 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 ， 乃 至 全 盤 打 通 了 “ 奇 經 八 脈 ” ， 那 也 只 是 “ 感 覺 ” 所 成 就 的 效 果 而 已 。

而 且 在 “ 煉 精 化 氣 ” 的 過 程 中 ， 自 有 一 番 氣 脈 通 暢 的 反 應 ， 跟 著 工 夫 的 進 境 而 反 映 不 同 。

在 “ 煉 氣 化 神 ” 的 過 程 中 ， 又 有 一 番 氣 脈 通 暢 的 反 應 ， 自 然 與 “ 煉 氣 化 神 ” 的 工 夫 配 合 ， 各 有 不 同 的 境 界 。

古 來 “ 丹 經 ” 上 所 說 的 “ 九 轉 還 丹 ” 之 妙 ， 後 世 有 人 硬 加 牽 強 附 會 ， 把 它 配 合 上 氣 脈 的 關 系 ， 如 何 若 何 地 轉 通 “ 任 ” “ 督 ” 二 脈 多 少 次 ， 才 算 是 合 於 九 九 之 數 。

雖 然 有 點 過 分 牽 強 ， 但 是 拿 來 說 明 鍛 煉 “ 精 ” “ 氣 ” “ 神 ” 的 三 部 曲 ， 每 一 層 自 然 有 每 一 層 的 內 涵 變 化 ， 倒 也 不 可 厚 非 。

上 面 講 過 ， 我 們 要 認 識 “ 煉 精 化 氣 ” 的 工 夫 時 ， 首 先 須 要 了 解 什 麼 才 是 “ 真 精 ” ， 切 勿 完 全 否 認 了 後 天 的 “ 精 力 ” 作 用 ， 或 誤 認 後 天 的 “ 精 蟲 ” “ 卵 子 ” 便 是 “ 精 ” 的 絕 對 代 表 。

其 實 ， 後 天 的 “ 精 力 ” ， 也 是 真 精 的 變 化 。

換 言 之 ， 新 生 命 的 來 源 ， 與 性 腺 、 甲 狀 腺 、 腦 下 垂 體 ， 是 有 絕 對 的 關 係 的 。

當 性 腺 充 分 活 動 ， 而 絲 毫 沒 有 配 合 意 識 觀 念 上 的 淫 欲 時 ， 這 時 的 確 是 接 近 “ 真 精 ” 的 狀 態 。

由 此 保 持 不 變 ， 由 於 性 腺 活 力 的 充 沛 ， 久 而 久 之 ， 自 然 而 然 產 生 一 股 力 量 ， 走 向 脊 髓 神 經 的 尾 根 ， 逐 步 逐 步 地 向 上 推 移 ， 漸 漸 就 由 上 而 下 ， 刺 激 了 腦 下 垂 體 新 生 的 活 動 功 能 。

這 個 時 候 所 刺 激 反 應 出 的 唾 腺 ， 又 促 使 甲 狀 腺 的 活 動 ， 在 感 覺 上 ， 心 胸 愉 快 開 朗 ， 莫 可 言 喻 。

但 這 種 初 步 現 象 ， 應 該 只 能 說 是 “ 督 脈 ” 在 “ 煉 精 化 氣 ” 過 程 中 的 一 種 狀 況 ， 並 非 說 修 道 的 成 果 ， 僅 止 於 此 而 已 。

功 夫 踏 實 的 人 ， 一 身 細 胞 都 會 起 變 化 ， 細 嫩 透 亮 ， 那 是 不 成 問 題 的 事 。

尤 其 在 面 部 的 肌 肉 和 細 胞 ， 更 加 顯 著 ， 仔 細 透 視 ， 隱 隱 約 約 ， 自 然 都 會 呈 顯 出 充 沛 的 光 彩 。

但 如 果 紅 光 滿 面 ， 而 肌 肉 的 細 胞 並 未 發 生 顯 著 的 變 化 時 ， 那 是 一 種 歧 途 ， 要 當 心 可 能 “ 血 壓 ” 過 高 。

這 是 由 於 心 念 的 執 著 過 甚 ， 或 有 “ 相 火 ” 遊 行 ， 夾 帶 有 色 欲 的 嫌 疑 。

過 此 以 往 ， 跟 著 而 來 的 ， 便 是 “ 任 ” 脈 — — 包 括 自 律 神 經 系 統 的 打 通 。

尤 其 是 “ 中 宮 ” 胃 氣 的 充 盈 ， 漸 漸 有 沈 沈 下 降 的 感 覺 。

到 此 之 時 ， 如 果 能 心 空 清 凈 ， 靜 待 睪 丸 和 “ 會 陰 ” （ 又 名 海 底 ） 的 自 然 收 縮 ， （ 女 的 便 有 子 宮 收 縮 ， 乳 房 發 生 反 應 的 現 象 。 ）

覺 著 如 有 一 線 力 量 ， 自 前 向 上 循 恥 骨 之 內 而 上 沖 到 小 腹 的 “ 下 丹 田 ” 部 分 ， 與 “ 中 宮 ” 下 降 的 氣 機 相 接 ， 陡 然 之 間 ， 促 使 青 春 腺 （ 腹 部 ） 的 活 力 恢 覆 ， 發 生 無 與 倫 比 的 快 感 ， 即 使 男 女 兩 性 性 行 為 的 快 感 ， 也 難 以 相 比 。

同 時 這 種 快 感 ， 循 雙 腿 內 股 而 直 透 到 兩 足 心 和 兩 足 趾 。

那 時 其 樂 融 融 ， 如 飲 醇 醪 而 恬 然 舒 適 ， 這 才 算 是 真 正 “ 煉 精 化 氣 ” 初 步 的 成 就 。

至 於 在 此 過 程 中 ， 因 為 男 女 老 幼 、 體 力 強 弱 、 秉 賦 異 同 等 種 種 關 系 。

各 人 的 變 化 和 過 程 中 難 受 的 刺 激 ， 雖 然 因 人 而 異 ， 但 也 是 必 有 的 現 象 ， 一 時 說 之 不 盡 。

而 且 “ 靜 坐 ” 工 夫 到 此 ， 還 有 隨 時 因 事 而 退 墮 的 可 能 ， 如 不 謹 慎 小 心 ， 又 缺 智 慧 的 開 發 和 保 障 ， 也 只 等 於 一 番 遊 戲 而 已 。

“ 煉 精 化 氣 ” 是 打 開 青 春 腺 之 結 的 一 步 工 夫 而 已 ， 絕 不 可 得 少 為 足 ， 以 此 沾 沾 自 喜 。

而 且 這 種 種 情 況 ， 都 是 屬 於 “ 感 覺 ” 的 狀 態 ， 只 能 說 是 修 道 的 “ 加 行 ” （ 加 工 ） 的 征 信 ， 離 證 道 還 很 遙 遠 。

如 果 真 能 達 到 如 此 境 界 ， 那 麼 “ 返 老 還 童 ” 和 “ 卻 病 延 年 ” ， 是 不 成 問 題 的 。


【 煉 氣 和 止 息 】

有 關 “ 煉 精 化 氣 ” 的 大 概 情 形 ， 已 經 略 如 上 說 。 接 著 便 要 講 “ 煉 氣 化 神 ” 的 事 了 。

但 “ 煉 精 ” 真 能 化 氣 嗎 ？ “ 煉 氣 ” 又 如 何 才 能 化 神 呢 ？ 這 些 口 說 ， 粗 聽 起 來 ， 好 像 都 是 言 之 成 理 ， 頗 足 引 人 入 勝 。

事 實 上 ， 在 在 處 處 都 是 問 題 。

上 文 已 經 講 過 “ 精 ” 非 “ 精 液 ” 之 精 ， 現 在 更 要 說 明 純 粹 的 “ 真 氣 ” ， 也 非 呼 吸 之 氣 。

真 正 講 究 修 煉 的 人 ， 只 須 初 步 借 用 呼 吸 的 氣 機 ， 引 發 人 體 本 自 具 有 的 “ 真 氣 ” 而 已 。

那 麼 ， “ 真 氣 ” 究 竟 是 什 麼 東 西 呢 ？ 這 真 是 一 個 難 下 定 義 的 問 題 。

尤 其 對 於 外 國 友 人 來 講 （ 包 括 西 方 文 化 的 各 個 語 文 系 統 ） ， 更 加 難 以 說 明 。

在 西 方 的 語 文 中 ， 提 到 這 個 “ 氣 ” 字 ， 便 自 然 要 想 到 瑜 伽 術 和 Ｐ ｒ ａ ｎ ａ 這 個 字 。

但 這 個 字 的 涵 義 和 道 家 與 真 正 禪 定 工 夫 所 謂 的 “ 真 氣 ” ， 還 是 存 有 小 同 大 異 之 處 ， 並 不 完 全 一 樣 。

如 果 勉 強 引 用 現 代 自 然 科 學 的 知 識 來 講 ， 也 可 以 命 名 它 是 “ 人 體 的 生 命 能 ” 或 者 比 較 相 近 。

一 般 學 習 “ 靜 坐 ” 或 作 修 道 工 夫 的 人 ， 只 要 在 “ 靜 坐 ” 的 過 程 中 ， 發 生 了 感 覺 的 反 應 ， 大 多 數 便 認 為 是 “ 氣 機 ” 的 發 動 ， 已 經 有 了 “ 煉 精 化 氣 ” 的 作 用 了 。

如 果 因 為 “ 靜 坐 ” 工 夫 的 累 積 ， 這 種 感 覺 反 應 蔓 延 擴 張 ， 循 著 背 脊 部 分 延 伸 ， 或 在 胸 腹 部 分 也 有 了 感 覺 ， 便 認 為 是 氣 循 “ 督 脈 ” 上 行 ， 已 經 回 轉 而 打 通 “ 任 ” 、 “ 督 ” 二 脈 了 。

其 實 ， 只 要 身 體 健 康 ， 或 者 身 體 衰 弱 而 稍 帶 病 態 的 人 ， 能 夠 長 久 保 持 一 個 固 定 的 姿 態 而 靜 坐 不 動 ， 或 者 很 快 或 者 很 慢 ， 多 多 少 少 ， 都 會 有 這 種 感 覺 的 反 應 。

但 這 絕 不 是 “ 煉 精 化 氣 ” 的 真 正 功 效 。

雖 然 這 種 過 程 中 的 反 應 ， 也 是 靜 坐 的 功 效 ， 並 非 壞 事 ， 但 對 於 初 步 的 “ 煉 己 築 基 ” 而 言 ， 還 是 未 曾 打 好 基 礎 。

對 “ 煉 精 化 氣 ” 來 說 ， 更 有 很 長 的 一 大 段 距 離 。


【 氣 息 的 神 奇 和 奧 秘 】

真 正 講 到 “ 煉 精 化 氣 ” 的 境 象 ， 只 有 借 用 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 自 然 地 停 止 呼 吸 的 境 界 來 做 說 明 ， 較 為 確 實 。

不 過 要 做 這 個 說 明 之 先 ， 對 於 停 止 呼 吸 的 境 界 ， 必 須 要 先 作 兩 種 必 要 的 解 釋 。

首 先 需 要 知 道 在 靜 坐 的 進 度 中 ， 所 謂 自 然 地 停 止 呼 吸 ， 用 一 般 修 道 作 工 夫 的 術 語 來 說 ， 便 叫 做 “ 止 息 ” 。

在 佛 家 四 禪 八 定 的 進 度 中 ， 又 叫 做 “ 氣 住 ” 。

在 瑜 伽 術 的 修 煉 方 法 中 ， 便 是 真 正 “ 瓶 氣 ” 的 工 夫 。

普 通 練 習 瑜 伽 術 的 ， 有 意 來 控 制 呼 吸 而 使 其 停 止 的 方 法 ， 雖 然 也 叫 做 “ 瓶 氣 ” 的 工 夫 ， 但 並 不 算 是 上 品 的 成 就 。

如 果 靜 定 工 夫 到 達 而 自 然 地 停 止 呼 吸 ， 那 才 是 真 正 “ 瓶 氣 ” 的 境 界 。

所 以 密 宗 便 另 行 命 名 它 是 “ 寶 瓶 氣 ” 了 。

其 次 在 靜 坐 的 進 度 中 ， 因 為 心 念 的 太 過 專 一 ， 偶 爾 也 會 覺 得 呼 吸 近 於 停 止 。

當 這 種 狀 態 發 生 時 ， 有 時 就 會 感 覺 全 身 僵 直 ， 稍 微 帶 有 僵 硬 的 感 覺 。

實 際 上 ， 這 是 因 為 用 意 太 專 注 ， 漸 漸 促 使 全 身 緊 張 的 關 係 。

這 種 類 似 停 止 呼 吸 的 作 用 ， 並 非 真 的 是 “ 止 息 ” 和 “ 氣 住 ” 的 境 界 。

嚴 格 說 來 ， 這 是 由 於 神 經 的 過 分 緊 張 所 致 。

在 這 種 情 況 中 ， 執 之 太 過 ， 不 能 放 松 返 還 於 自 然 ， 往 往 會 弄 得 心 境 枯 槁 ， 生 機 木 然 。

甚 至 ， 更 嚴 重 一 點 ， 便 會 使 身 體 和 四 肢 的 各 個 關 節 ， 進 入 僵 硬 的 病 態 。

雖 然 並 非 如 小 說 家 所 謂 的 走 火 入 魔 ， 但 至 少 已 經 因 此 而 得 病 了 。

如 果 因 靜 坐 而 到 達 這 種 境 界 ， 自 我 治 療 的 唯 一 方 法 ， 就 是 要 把 自 己 的 身 心 盡 量 的 松 弛 ， 甚 至 ， 盡 量 啥 出 力 氣 ， 自 我 放 松 ， 任 意 進 入 自 然 呼 吸 ， 就 如 平 常 入 睡 眠 時 的 狀 態 。

這 樣 只 須 很 短 的 時 間 ， 便 可 “ 更 上 一 層 樓 ” 而 轉 進 新 的 進 度 了 。

倘 若 有 些 用 工 太 久 的 人 ， 雖 然 努 力 施 用 這 種 方 法 ， 僵 持 的 狀 態 還 是 依 然 如 故 ， 那 就 只 有 用 密 宗 和 道 家 的 特 別 教 授 法 了 。

再 次 ， 倘 若 真 正 由 於 精 力 充 沛 ， 身 心 寂 靜 的 效 果 而 氣 定 神 閑 ， 達 到 “ 煉 精 化 氣 ” 的 境 界 ， 必 有 的 第 一 步 現 象 ， 便 是 全 身 柔 軟 而 猶 如 乏 力 一 樣 ， 再 進 一 層 ， 自 己 便 會 感 覺 到 “ 柔 如 無 骨 ” ， 渾 身 氣 機 在 毫 無 覺 受 的 狀 態 中 普 遍 地 充 滿。

孟 子 所 謂 的 “ 粹 面 盎 背 而 暢 於 四 肢 。 ”

老 子 所 謂 的 “ 專 氣 致 柔 能 嬰 兒 乎 ” 的 情 形 ， 便 自 然 地 體 驗 到 了 。

這 個 時 候 的 境 界 ， 真 可 忘 去 身 心 的 感 受 ， 好 像 天 地 人 我 ， 都 入 於 渾 茫 一 片 的 狀 態 。

“ 丹 經 ” 道 書 所 謂 的 “ 渾 沌 ” ， 以 及 莊 子 所 說 的 “ 墮 肢 體 ， 黜 聰 明 ” 的 實 際 情 況 ， 都 可 體 驗 得 知 確 為 真 實 ， 並 非 假 設 空 洞 的 理 想 。

如 此 再 靜 定 下 去 ， 起 初 感 覺 鼻 孔 的 呼 吸 減 弱 到 了 微 之 又 微 的 程 度 ， 而 後 肺 部 的 呼 吸 近 於 停 止 ， 小 腹 內 在 的 “ 丹 田 ” 開 始 有 了 翕 辟 （ 收 縮 放 鬆 如 呼 吸 ） 的 作 用 。

道 家 所 謂 的 “ 胎 息 ” 或 “ 內 呼 吸 ” ， 便 是 這 種 境 象 。

再 次 而 等 到 內 臟 各 部 分 的 氣 機 都 充 實 以 後 ， 循 食 道 喉 管 而 上 達 舌 尖 的 一 系 自 律 神 經 ， 自 然 的 鬆 暢 舒 適 ， “ 丹 田 ” 的 內 呼 吸 也 隨 之 由 微 弱 而 漸 至 於 停 止 的 情 形 。

這 時 久 已 沈 沒 在 腹 部 的 “ 青 春 腺 ” 又 恢 覆 了 活 動 的 作 用 ， 猶 如 童 年 時 期 無 欲 無 情 的 牽 連 ， 便 自 能 發 生 無 比 快 感 的 “ 內 觸 妙 樂 ” 。

生 殖 器 官 隨 睪 丸 收 縮 的 氣 機 ， 上 循 “ 任 脈 ” 而 使 舌 尖 自 然 上 翹 ， 封 抵 了 小 舌 頭 部 分 ， 自 然 地 停 止 了 呼 吸 。

這 才 算 是 “ 煉 精 化 氣 ” 初 步 的 真 正 境 象 。


【 變 化 氣 質 和 氣 的 周 期 】

同 時 在 此 也 可 附 帶 的 提 到 有 關 儒 家 學 說 “ 變 化 氣 質 ” 的 觀 念 。

在 一 般 只 講 讀 書 求 學 問 的 人 來 說 ， 能 夠 真 正 做 到 讀 書 明 理 ， 從 人 生 日 常 的 言 語 行 為 和 待 人 處 事 之 間 ， 確 切 地 體 會 到 學 問 與 知 識 對 於 修 養 的 實 際 應 用 ， 做 到 心 平 氣 和 的 ， 便 是 學 問 “ 變 化 氣 質 ” 的 最 明 顯 造 詣 。

這 是 由 心 理 入 手 ， 改 變 心 性 修 養 的 路 線 ， 確 實 有 理 ， 一 點 也 沒 有 錯 。

但 嚴 格 的 說 來 ， 這 還 只 屬 於 “ 養 氣 ” 和 “ 養 心 ” 的 工 夫 。

氣 變 了 而 質 仍 未 變 。

所 謂 質 變 ， 必 須 是 連 帶 生 理 功 能 的 轉 變 。

如 果 只 從 心 性 修 養 ， 而 不 配 合 生 理 修 煉 到 達 上 述 “ 氣 住 神 閑 ” 的 境 界 ， 那 麼 ， 所 謂 “ 變 化 氣 質 ” 之 道 ， 也 僅 屬 於 一 句 理 念 上 的 名 言 ， 而 並 非 實 際 履 踐 的 愷 切 工 夫 。

如 上 所 說 的 種 種 ， 我 們 平 常 學 習 佛 家 天 台 宗 的 “ 隨 息 ” “ 數 息 ” “ 觀 息 ” 和 道 家 的 “ 心 息 相 依 ” ， 以 及 一 般 內 家 氣 功 的 種 種 修 煉 方 法 ， 對 於 達 成 “ 煉 精 化 氣 ” 和 “ 煉 氣 化 神 ” 的 作 用 ， 又 有 什 麼 關 系 呢 ？

關 於 這 個 問 題 ， 說 來 便 會 牽 連 到 一 般 “ 丹 經 ” 道 書 有 關 人 身 呼 吸 的 理 論 了 。

許 多 專 為 修 道 、 修 煉 內 丹 或 靜 坐 功 夫 的 書 籍 上 ， 有 關 人 體 氣 脈 的 理 論 ， 大 體 都 根 據 原 始 醫 學 原 理 的 《 內 經 》 和 《 難 經 》 的 抽 象 觀 念 ， 說 明 氣 機 或 氣 脈 在 人 體 內 部 的 行 度 和 作 用 。

古 往 今 來 ， 有 許 多 學 道 或 修 煉 靜 坐 的 人 ， 便 死 守 這 種 傳 述 ， 信 以 為 真 ， 浪 費 很 多 寶 貴 的 精 神 和 時 間 ， 從 事 那 些 不 切 實 際 而 太 過 抽 象 的 工 夫 。 現 在 在 此 特 作 聲 明 ， 以 供 參 考 。

我 們 過 去 原 始 粗 淺 的 自 然 科 學 觀 念 ， 往 往 把 許 多 事 物 ， 都 納 入 古 代 天 文 數 字 或 抽 象 的 《 易 經 》 象 數 的 數 字 裏 去 。

所 以 許 多 “ 丹 經 ” 道 書 ， 也 隨 “ 內 ” 、 “ 難 ” 二 經 一 樣 ， 把 人 體 的 氣 脈 作 用 ， 區 分 為 五 候 、 六 氣 、 和 三 百 六 十 周 天 度 數 ， 或 八 八 六 十 四 卦 的 觀 念 。

因 此 而 使 後 世 進 入 似 是 而 非 、 迷 離 惝 恍 的 影 響 之 談 中 去 討 生 活 了 。

例 如 古 代 最 早 的 天 文 學 理 之 說 ， 認 為 “ 周 天 三 百 六 十 五 度 四 分 之 一 。

太 陽 每 日 繞 地 一 周 而 過 一 度 ， 每 歲 紀 三 百 六 十 五 度 零 二 十 五 刻 。 太 陽 行 一 周 天 即 是 一 年 。 四 歲 共 積 盈 百 刻 而 為 一 紀 。 ” 雲 雲 。

人 身 是 小 天 地 ， 氣 脈 運 行 之 數 也 同 此 規 則 。

如 說 ： “ 人 一 呼 脈 行 三 寸 ， 一 吸 脈 行 三 寸 ， 呼 吸 定 息 ， 脈 行 六 寸 。 人 一 日 一 夜 ， 凡 一 萬 三 千 五 百 息 （ 分 開 一 呼 一 吸 而 加 一 倍 數 ， 也 只 等 於 二 萬 七 千 息 ） ， 脈 行 五 十 度 而 周 於 身 。 ”

這 等 於 說 ： “ 呼 吸 氣 二 百 七 十 息 ， 脈 行 三 十 六 丈 二 尺 為 一 周 。 五 十 度 周 身 ， 計 一 萬 三 千 五 百 息 ， 脈 行 八 百 十 一 丈 。 每 日 從 寅 時 起 覆 而 至 於 卯 。 ”

於 是 從 事 修 道 、 靜 坐 的 人 ， 便 都 根 據 此 說 而 作 調 息 的 工 夫 。

其 實 ， 這 個 數 字 的 根 本 問 題 ， 都 誤 在 古 代 測 驗 時 辰 刻 漏 方 法 的 不 夠 標 準 ， 這 種 理 論 和 數 字 ， 是 大 有 問 題 的 問 題 ， 不 足 據 以 為 信 。

根 據 科 學 事 實 和 準 確 醫 學 的 經 驗 ， 人 的 呼 吸 ， 平 均 每 分 鐘 十 八 次 。

一 天 廿 四 小 時 ， 平 均 共 二 萬 五 千 九 百 二 十 次 。

脈 搏 平 均 每 分 鐘 跳 動 七 十 二 次 ， 等 於 呼 吸 的 四 倍 數 。

太 陽 系 統 的 運 行 旋 轉 ， 也 是 二 萬 五 千 九 百 二 十 年 為 一 周 期 。

這 個 總 數 也 就 是 各 大 行 星 回 覆 到 相 同 相 對 位 置 所 需 要 的 時 間 ， 所 以 叫 做 太 陽 的 大 周 期。


【 煉 氣 不 如 平 心 】

一 個 人 的 身 心 能 夠 在 絕 對 靜 止 的 狀 態 中 ， 內 無 思 慮、妄 想、憂 悲、苦 惱 的 打 擾 ；

外 無 動 作 勞 力 勉 強 的 加 行 ， 不 昏 昧 、 不 意 亂 神 迷 地 順 其 呼 吸 的 自 然 ， 過 了 一 個 晝 夜 的 時 間 ， 所 有 體 能 的 精 力 和 氣 力 ， 便 自 然 而 然 地 恢 覆 到 充 盈 的 原 來 狀 態 ， 猶 如 太 陽 系 統 各 大 行 星 在 一 周 期 恢 覆 相 同 的 相 對 位 置 。

如 果 能 夠 在 這 種 恢 復 原 來 充 盈 狀 態 的 時 候 ， 在 某 一 “ 剎 那 ” 之 間 ， 呼 吸 往 來 的 氣 機 ， 也 就 自 然 地 “ 須 臾 ” 止 息 ， 達 到 飽 和 的 程 度 。

此 時 如 能 “ 持 盈 保 泰 ” ， 配 合 心 理 上 真 正 的 平 靜 清 虛 ， 才 可 真 正 做 到 “ 煉 精 化 氣 ” 和 “ 煉 氣 化 神 ” 的 功 效 了 。

可 惜 有 許 多 修 道 做 靜 坐 工 夫 的 人 ， 不 明 此 理 ， 反 而 執 著 “ 丹 經 ” 道 書 上 的 舊 說 ， 加 上 “ 師 心 自 用 ” 的 謬 見 ， 拼 命 的 在 那 裏 一 呼 一 吸 地 煉 氣 功 ， 一 天 到 晚 ， 哼 啊 哈 啊 地 “ 吐 故 納 新 ” ， 認 為 自 己 在 做 “ 煉 化 的 工 夫 ” ， 真 是 其 智 可 及 ， 其 愚 不 可 及 也 。

“ 由 來 富 貴 原 如 夢 ， 未 有 神 仙 不 讀 書 。 ”

因 此 奉 勸 講 究 修 養 之 士 ， 煉 氣 不 如 平 心 ， 然 後 才 或 許 能 收 到 “ 窮 理 盡 性 以 至 於 命 ” 的 成 果 ， 至 於 各 種 有 關 煉 氣 的 方 法 和 工 夫 ， 對 於 健 康 也 有 幫 助 的 ， 種 類 很 多 ， 應 當 另 作 專 論 。


【 三 花 聚 頂 和 五 氣 朝 元 】

道 家 所 謂 “ 煉 精 化 氣 ” 的 氣 是 什 麼 東 西 ？

中 國 醫 學 所 謂 的 “ 氣 血 ” 的 氣 和 “ 中 風 ” 的 風 ， 是 否 都 同 道 家 所 講 的 這 個 “ 氣 ” 字 一 樣 ？

這 些 都 是 很 重 要 的 問 題 。

漢 代 以 後 的 中 國 醫 學 ， 大 都 把 氣 流 的 風 和 人 體 呼 吸 的 氣 混 而 為 一 ， 這 也 是 有 問 題 的 。

不 過 這 些 問 題 都 是 個 別 的 專 論 ， 現 在 從 本 題 範 圍 去 討 論 它 ， 一 時 也 講 不 完 。

前 文 曾 經 提 到 ， 暫 且 借 用 現 代 科 學 術 語 的 “ 生 命 能 ” ， 作 為 解 釋 氣 的 概 念 。

換 言 之 ， 也 就 是 要 學 習 靜 坐 和 修 證 健 康 長 壽 術 的 人 們 ， 不 要 把 人 體 口 鼻 呼 吸 的 氣 ， 以 及 大 氣 中 的 空 氣 ， 就 當 作 道 家 或 密 宗 所 謂 的 氣 。

否 則 ， 統 統 落 在 生 理 的 感 受 範 圍 ， 錯 把 神 經 和 肌 肉 的 反 應 當 作 是 “ 真 氣 ” 的 流 行 ， 那 是 一 個 嚴 重 的 誤 解 。

退 而 言 之 ， 如 果 只 把 肺 部 的 呼 吸 和 生 理 反 應 的 作 用 ， 當 作 煉 氣 的 成 果 ， 那 麼 綜 羅 道 家 、 密 宗 、 瑜 伽 術 等 的 各 種 大 同 小 異 的 煉 氣 方 法 ， 至 少 有 幾 十 種 甚 至 一 百 種 之 多 ， 雖 然 無 可 否 認 的 ， 人 體 生 理 上 的 口 鼻 呼 吸 ， 以 及 部 份 其 他 器 官 和 皮 膚 呼 吸 的 作 用 ， 是 修 煉 的 基 本 動 作 和 工 具 ， 但 不 能 誤 認 為 這 就 是 靜 坐 養 生 或 道 家 丹 法 的 真 諦 。

照 道 家 養 生 的 修 煉 方 法 ， 真 正 達 到 “ 煉 精 化 氣 ” 的 程 度 ， 那 是 什 麼 景 象 呢 ？ 這 便 須 要 留 意 道 家 所 流 行 的 兩 句 術 語 ， 所 謂 “ 三 花 聚 頂 ” “ 五 氣 朝 元 ” 。

“ 三 花 ” 與 “ 五 氣 ” ， 都 是 比 喻 的 代 名 詞 。

三 花 即 是 精、氣、神。

“ 五 氣 ” ， 便 是 心、肝、脾、肺、腎 ；

或 另 用 五 行 的 代 號 ， 即 是 金、木、水、火、土 等 ；

至 於 印 度 的 瑜 伽 術 中 ， 卻 以 上 行 氣、下 行 氣、中 行 氣、左 行 氣、右 行 氣 等 叫 做 五 氣 。

 名 詞 不 同 ， 實 際 上 都 是 共 通 的 。

聚 頂 的 頂 ， 當 然 是 指 頭 頂 的 “ 百 會 穴 ” ， 也 就 是 道 家 所 謂 的 “ 泥 洹 宮 ” ， 密 宗 所 謂 的 “ 頂 輪 ” 和 “ 梵 穴 輪 ” 的 連 帶 關 系 。

不 過 朝 元 的 “ 元 ” ， 卻 有 不 同 的 說 法 ：

有 些 根 據 醫 學 經 脈 穴 道 的 觀 念 ， 便 說 這 個 “ 元 ” 是 指 “ 關 元 穴 ” 的 部 位 ， 也 就 是 一 般 所 謂 的 “ 下 丹 田 ” ， 有 些 人 卻 認 為 這 個 “ 元 ” 是 指 “ 會 陰 穴 ” ， 也 就 是 密 宗 和 瑜 伽 術 所 謂 的 “ 海 底 輪 ” 。

誰 是 誰 非 ， 從 來 就 無 確 證 ， 除 非 真 是 修 煉 到 家 的 神 仙 肯 出 來 當 場 指 證 ， 或 許 可 息 此 一 爭 端 。

不 過 ， 從 學 理 和 中 國 文 字 學 的 詮 解 ， 以 及 經 驗 的 求 證 ， 我 們 認 為 這 個 “ 元 ” 字 是 與 本 源 的 源 字 通 用 。

換 言 之 ， 所 謂 “ 元 ” ， 便 是 指 原 來 的 本 位 現 象 而 已 ， 所 謂 “ 五 氣 朝 元 ” ， 也 就 是 說 人 體 內 部 的 腑 臟 之 氣 ， 各 歸 原 來 的 本 位 ， 充 滿 、 和 諧 、 均 衡 而 沒 有 窒 塞 。

我 們 簡 略 地 從 學 理 上 解 釋 過 這 兩 句 話 的 意 義 以 後 ， 再 從 實 證 的 現 象 來 作 說 明 。

“ 三 花 聚 頂 ” 的 景 象 ：

靜 坐 到 達 精 化 為 氣 的 階 段 。

奇 經 八 脈 的 通 暢 情 況 ， 猶 如 以 往 所 說 ， 已 一 步 步 獲 得 了 實 證 。

從 此 漸 漸 到 達 忘 去 身 體 的 感 覺 ， 周 身 如 嬰 兒 似 的 柔 和 輕 軟 ， 非 常 安 適 妥 貼 ， 若 存 若 亡 。

此 時 ， 唯 一 還 有 感 覺 的 便 是 頭 腦 的 反 應 。

再 漸 漸 的 靜 定 下 去 ， 眼 前 的 目 光 便 有 返 照 的 現 象 。

到 此 忽 然 會 進 入 幾 同 完 全 忘 我 的 境 界 ， 只 有 頭 頂 “ 泥 洹 宮 ” “ 百 會 穴 ” 部 分 ， 感 覺 如 天 窗 的 開 啟 ， 如 陽 光 的 透 射 ， 豁 然 開 朗 而 呈 現 無 比 的 清 涼 之 感 。

猶 如 乘 虛 而 下 的 一 股 清 虛 之 氣 ， 下 降 而 遍 灑 及 於 全 身 。

道 家 丹 經 所 謂 的 “ 醍 醐 灌 頂 ” ， 便 是 形 容 這 種 境 界 。

不 過 ， 到 此 程 度 ， 最 怕 的 是 學 理 不 明 ， 觀 念 不 清 ， 內 心 如 果 存 有 絲 毫 的 幻 想 ， 或 潛 意 識 中 存 有 強 烈 的 宗 教 意 識 ， 可 能 便 會 心 神 出 竅 ；

如 果 再 配 合 其 他 的 幻 覺 ， 便 有 許 多 類 似 神 秘 性 的 景 象 出 現 了，對 此 種 種 境 象 ， 必 須 要 一 一 掃 除 ， 不 落 筌 蹄 才 為 究 竟 。

“ 五 氣 朝 元 ” 的 景 象 ：

由 於 以 上 所 講 “ 三 花 聚 頂 ” 景 象 的 呈 現 ， 或 者 在 同 一 時 間 ， 或 在 稍 息 之 後 ， 忽 然 感 覺 呼 吸 之 氣 自 然 地 完 全 停 止 ， 周 身 綿 軟 ， 不 藉 後 天 的 呼 吸 而 溫 暖 怡 適 ， 平 時 所 謂 的 內 呼 吸 （ 丹 田 的 呼 吸 ）這 時 也 自 然 的 停 止 了 。

只 是 過 了 很 長 的 一 段 時 間 ， 偶 然 的 需 要 極 其 輕 微 的 呼 吸 一 次 。

此 時 有 如 在 風 和 日 麗 的 景 象 中 ， 微 風 不 動 ， 水 波 不 興 ， 身 心 內 外 ， 天 地 人 物 ， 無 一 而 非 安 於 “ 中 和 ” 的 本 位 ， 更 不 知 道 有 我 身 的 存 在 或 無 我 身 的 存 在 ， 這 些 平 時 的 感 覺 和 思 想 ， 統 統 都 自 然 地 去 得 無 影 無 蹤 了 。

靜 坐 或 修 道 的 實 際 工 夫 ， 如 果 真 能 做 到 如 上 所 講 “ 三 花 聚 頂 ” “ 五 氣 朝 元 ” 的 情 況 。

那 麼 ， 煉 精 化 氣 的 基 礎 工 作 ， 可 以 說 是 告 一 段 落 。

不 過 ， 這 種 基 礎 ， 可 不 能 偶 一 而 止 的 ， 必 須 要 “ 持 盈 保 泰 ” ， 恒 常 如 此 ， 而 且 可 以 自 由 作 主 的 要 如 此 便 如 此 才 算 數 。

倘 使 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 偶 然 有 過 一 次 類 似 經 驗 、 瞎 貓 撞 到 死 老 鼠 、 一 見 永 不 再 見 ， 那 就 不 足 為 是 。

但 從 此 要 進 到 “ 煉 氣 化 神 ” 的 境 界 ， 就 必 須 和 “ 道 ” 的 觀 念 結 合 ， 並 非 只 屬 於 靜 坐 工 夫 的 範 圍 了 。


【 煉 氣 與 化 神 】

靜 坐 與 煉 神 的 關 係 最 為 重 要 ， 但 什 麼 叫 做 神 ， 必 須 先 要 有 正 確 的 認 識 。

一 般 提 到 神 秘 學 ， 便 很 容 易 和 宗 教 神 的 觀 念 連 在 一 起 ， 或 者 就 走 入 神 秘 的 領 域 。

宗 教 上 的 神 和 神 秘 學 ， 在 某 些 方 面 也 很 相 近 ， 但 在 作 用 上 卻 有 差 別 ， 尤 其 對 目 前 的 神 秘 學 來 講 ， 它 已 經 進 入 科 學 範 圍 ， 日 新 月 異 地 正 在 向 前 探 索 。

現 在 純 粹 從 靜 坐 而 接 觸 到 修 道 的 境 界 來 講 。

必 須 對 中 國 的 醫 理 學 和 道 家 、 丹 道 學 派 的 神 之 觀 念 先 有 些 了 解 。


【 神 是 什 麼 東 西 】

《 易 經 · 系 辭 傳 》 上 的 神 之 觀 念 ：

“ 神 無 方 ， 易 無 體 。 ” “ 陰 陽 不 測 之 謂 神 。 ”

黃 帝 《 內 經 》 — — 太 素 本 神 論 中 的 神 之 觀 念 ：

“ 神 乎 神 ， 不 耳 聞 ， 目 明 ， 心 開 ， 為 志 先 。 慧 然 獨 悟 ， 口 弗 能 言 ， 俱 見 遍 見 ， 適 若 昏 ， 照 然 獨 明 ， 若 風 吹 雲 ， 故 曰 神 。 ”

司 馬 遷 父 子 所 說 道 家 的 神 之 觀 念 ：

“ 凡 人 所 生 者 神 也 ， 所 托 者 形 也 。 ” “ 神 者 ， 生 之 本 也 ， 形 者 ， 生 之 具 也 。 ” （ 司 馬 談 ）

“ 神 使 氣 ， 氣 就 形 。 ” “ 非 有 聖 人 以 乘 聰 明 ， 孰 能 存 天 地 之 神 而 成 形 之 情 哉 ！ ”

除 此 之 外 ， 在 漢 魏 時 代 後 出 的 道 教 《 黃 庭 經 》 ， 把 人 體 內 部 所 有 的 官 能 ， 都 配 合 上 神 的 奧 秘 以 外 ， 五 臟 六 腑 與 每 一 細 胞 都 有 一 個 神 的 存 在 ， 由 此 而 知 丹 道 學 術 中 的 神 ， 它 是 接 近 科 學 性 的 ， 並 非 完 全 宗 教 性 的 。


【 氣 化 神 的 境 界 】

在 靜 坐 的 過 程 中 ， 如 果 真 正 到 達 了 “ 三 花 聚 頂 ” “ 五 氣 朝 元 ” 的 境 界 ， 再 進 一 步 ， 便 很 自 然 的 要 進 入 煉 神 的 領 域 了 。

可 是 在 “ 煉 氣 化 神 ” 的 階 段 中 ， 其 中 的 岔 途 ， 非 常 的 多 ， 比 起 初 學 靜 坐 時 “ 煉 精 化 氣 ” 的 情 形 ， 更 為 微 細 難 辨 。

而 且 它 與 精 神 病 、 神 經 病 、 心 理 變 態 等 相 似 病 癥 ， 往 往 互 為 伴 侶 。

如 非 真 正 智 慧 的 抉 擇 ， 可 能 就 把 神 經 當 作 神 通 而 自 我 陶 醉 ， 自 取 毀 滅 ， 可 是 ， 也 不 要 因 此 而 過 分 擔 心 駭 怕 。

照 理 來 講 ， 到 此 境 界 ， 正 知 正 見 的 智 慧 應 該 自 會 開 發 ， 不 易 走 入 邪 途 才 對 。

不 過 ， 真 正 智 慧 合 道 的 境 界 ， 的 的 確 確 是 靠 本 身 積 善 的 修 養 功 行 ， 如 果 平 時 只 求 個 人 靜 坐 的 效 果 ， 並 無 舍 己 為 人 積 功 累 德 的 力 行 培 養 ， 到 此 ， 除 了 比 平 日 更 為 聰 明 以 外 ， 真 正 智 慧 合 道 的 種 子 ， 也 很 難 出 現 的 。

總 之 ， 講 到 氣 化 神 的 境 界 ， 不 但 從 事 靜 坐 的 人 能 夠 真 正 到 達 的 並 不 多 見 ， 即 如 道 、 佛 兩 家 的 丹 經 道 書 上 ， 真 正 把 它 明 白 寫 出 的 也 不 多 見 ， 大 致 描 寫 這 種 情 形 的 ， 多 半 是 用 隱 語 或 含 糊 其 詞 的 說 ： 過 此 以 往 ， 自 有 神 明 來 告 而 已 。

現 在 ， 我 們 為 了 結 束 靜 坐 與 生 理 反 應 的 變 化 部 分 ， 最 後 必 須 對 此 簡 要 的 作 一 交 代 ， 然 後 才 好 轉 入 靜 坐 與 心 理 部 分 的 研 究 ， 因 此 ， 姑 且 提 出 煉 神 過 程 中 一 些 比 較 容 易 體 會 的 現 象 ， 貢 獻 給 一 般 修 習 靜 坐 者 的 參 考 。


【 煉 氣 化 神 三 問 】

一 、 怎 樣 才 算 是 已 進 入 煉 氣 化 神 的 階 段 ？

在 靜 坐 的 過 程 中 ， 如 果 已 經 經 歷 過 如 上 述 連 續 所 講 的 種 種 經 過 ， 真 正 到 達 了 “ 三 花 聚 頂 ” 、 “ 五 氣 朝 元 ” 的 階 段 。

有 關 生 理 反 應 的 變 化 ， 除 了 渾 身 溫 暖 如 春 ， 祥 和 柔 軟 得 猶 如 無 身 忘 我 ， 只 有 樂 感 ， 絕 無 任 何 稍 微 的 苦 痛 反 應 。

而 且 身 心 內 外 ， 猶 如 沐 浴 在 一 團 光 明 的 景 象 中 ， 尤 其 以 頭 部 更 為 強 烈 。

此 時 ， 感 覺 整 個 的 天 地 宇 宙 縮 小 地 融 於 我 的 範 圍 ， 我 與 虛 空 渾 然 融 成 一 體 而 不 可 或 分 的 時 候 ， 便 是 煉 氣 化 神 的 境 界 ， 就 要 呈 現 在 前 了 。


二 、 真 有 神 我 出 竅 的 事 嗎 ？

所 謂 神 我 出 竅 ， 一 般 道 家 的 丹 經 道 書 上 ， 都 有 繪 影 畫 形 的 想 象 ， 儼 然 另 有 一 個 自 我 的 嬰 兒 之 身 ， 從 頭 頂 以 上 沖 天 而 起 。

然 後 又 加 上 “ 十 月 懷 胎 ， 三 年 哺 乳 ， 九 年 面 壁 。 ” 等 等 說 法 。

尤 其 以 明 、 清 以 後 ， 伍 （ 沖 虛 ） 柳 （ 華 陽 ） 派 的 修 煉 方 法 ， 更 加 煞 有 介 事 地 強 調 其 詞 。

因 此 一 般 人 便 認 為 神 我 出 竅 是 靜 坐 成 功 者 的 必 然 景 象 。

事 實 上 ， 這 種 情 形 ， 卻 正 是 氣 化 神 的 歧 途 差 異 ， 自 己 千 萬 不 可 冒 昧 自 信 而 使 自 己 上 當 。

現 在 為 了 述 說 的 方 便 ， 按 照 一 般 丹 道 派 的 觀 念 。

先 來 分 析 神 我 的 界 限 ：

（ 一 ） 陽 神

依 照 丹 道 派 的 理 論 和 原 則 ， 真 正 的 神 我 出 竅 ， 是 指 的 “ 陽 神 ” 。

所 謂 陽 神 ， 它 是 可 以 脫 離 這 個 血 肉 的 艦 殼 ， 能 夠 變 成 有 形 有 相 的 另 一 自 我 生 命 之 存 在 。

換 言 之 ， 就 是 除 了 這 個 肉 體 以 外 ， 另 外 已 經 構 成 一 個 身 外 有 身 的 另 一 生 命 之 存 在 ，一 切 言 行 舉 動 ， 都 可 自 由 猶 如 現 在 。

（ 二 ） 陰 神

如 果 只 有 自 己 感 覺 到 另 一 個 生 命 的 形 體 ， 或 有 形 相 ， 或 無 形 相 而 可 以 出 入 這 個 肉 體 軀 殼 之 外 ， 而 別 人 無 法 看 見 ， 並 且 也 不 能 接 觸 實 體 的 物 質 境 界 的 ， 便 叫 作 “ 陰 神 ” 。

陰 神 猶 如 夢 中 之 身 ， 但 較 夢 中 之 身 更 為 明 晰 清 楚 而 已 。

倘 若 按 照 道 家 修 煉 之 理 論 和 原 則 ， 修 煉 到 真 正 能 出 “ 陽 神 ” ， 才 算 是 靜 坐 與 修 道 的 成 果 。

假 使 只 把 出 陰 神 當 作 究 竟 ， 那 還 是 落 在 普 通 凡 人 或 鬼 神 的 陰 境 界 之 生 命 中 ， 並 不 算 是 究 竟 。

現 在 暫 不 討 論 出 ” 陽 神 ” 的 有 無 和 事 實 問 題 ， 姑 且 先 來 討 論 一 下 出 “ 陰 神 ” 的 情 況 。

這 在 一 般 靜 坐 或 修 道 的 人 來 講，那 並 不 算 是 什 麼 嚴 重 的 難 題 。

某 些 從 事 靜 坐 的 人 ， 很 可 能 在 未 達 到 精 化 氣 ， 或 氣 化 神 的 階 段 ， 便 有 此 種 相 似 的 經 驗 。

而 且 不 做 靜 坐 和 修 道 的 平 常 人 來 講 ， 如 果 身 體 精 神 衰 弱 ， 或 有 某 種 重 病 將 近 危 亡 的 時 候 ， 甚 至 ， 精 神 病 或 神 經 病 、 夢 遊 癥 或 離 魂 癥 的 患 者 ， 隨 時 也 有 類 似 這 種 現 象 發 生 。

換 言 之 ， 所 謂 出 “ 陰 神 ” 的 情 景 ， 那 是 和 精 神 分 裂 互 相 毗 鄰 的 狀 態 ， 絕 對 不 是 好 現 象 。

如 果 屬 於 神 經 質 的 人 來 從 事 靜 坐 ， 這 種 現 象 很 容 易 發 現 。

事 實 上 ， 在 靜 坐 的 過 程 中 ， 發 現 這 種 景 象 ， 往 往 是 由 心 理 上 潛 意 識 的 作 崇 ， 配 合 生 理 氣 機 上 行 腦 神 經 時 所 引 起 。

只 要 深 於 心 理 的 研 究 ， 能 夠 自 我 反 省 檢 察 下 意 識 的 作 用 ， 便 會 不 被 自 己 所 迷 惑 了 。

但 是 世 界 上 的 人 是 很 奇 妙 的 ， 每 個 人 的 一 生 ， 很 少 被 別 人 所 騙 ， 幾 乎 大 部 分 的 時 間 和 作 為 ， 甚 至 思 想 和 情 感 ， 都 是 自 己 被 自 己 所 騙 ， 而 且 自 己 騙 自 己 ， 騙 得 深 深 的 ， 牢 牢 的 。

人 世 如 此 ， 修 習 出 世 法 的 何 嘗 不 如 此 ， 說 來 真 可 一 笑 。


三 、 真 實 煉 神 的 情 況 確 有 其 事 嗎 ？

我 只 能 說 ： 根 據 學 理 的 研 究 ， 應 該 是 確 有 其 事 的 。

但 需 要 百 分 之 百 的 自 由 作 主 才 對 。

換 言 之 ， 只 要 把 上 面 所 說 的 ：

當 自 我 身 心 與 天 地 宇 宙 渾 然 一 體 ， 融 化 在 一 片 光 明 凈 境 中 之 時 ， 那 便 是 正 好 認 識 自 己 神 我 的 初 步 現 象 。

然 後 再 要 進 一 步 凝 神 聚 氣 ， 到 達 有 無 隨 心 ， 大 小 隨 意 ， 出 入 自 由 的 程 度 ， 才 能 講 到 如 何 煉 神 ， 如 何 由 靜 坐 而 進 入 到 修 道 證 道 的 境 界 了 。

過 此 以 往 ， 如 非 德 智 兩 足 ， 福 慧 圓 融 的 ， 實 在 無 法 再 討 論 到 由 形 而 下 ， 進 入 形 而 上 的 情 況 。

老 生 問 曰 ： 我 家 人 多 ， 生 活 空 間 很 小 ， 環 境 不 允 許 我 另 辟 靜 室 打 坐 ， 除 了 睡 覺 的 那 張 大 床 之 外 ， 實 在 找 不 出 更 適 宜 的 坐 位 了 ， 但 是 不 知 道 是 心 理 作 崇 ， 還 是 另 有 什 麼 不 妥 ， 我 老 覺 得 在 床 上 打 坐 容 易 腰 酸 背 疼 ， 再 不 然 就 打 瞌 睡 。

倒 是 夏 天 席 地 而 坐 舒 泰 清 爽 得 多 ， 請 問 是 否 不 得 在 床 上 打 坐 ？

答 曰 ： 我 想 你 睡 的 是 彈 簧 床 ， 再 不 然 ， 就 是 厚 厚 軟 軟 的 海 綿 墊 ， 這 種 軟 底 的 坐 位 不 適 宜 打 坐 。

一 坐 上 去 ， 壓 力 不 平 均 ， 身 體 為 求 平 衡 ， 下 意 識 地 就 在 緊 張 中 ， 時 間 拖 久 ， 當 然 就 腰 酸 背 疼 ， 再 長 期 如 此 下 去 ， 毛 病 更 加 嚴 重 。

打 坐 最 好 在 榻 榻 米 或 硬 木 板 上 面 ， 這 樣 壓 力 平 均 ， 坐 得 四 平 八 穩 ， 全 身 才 得 以 放 松 。

如 果 你 要 在 硬 板 上 鋪 褥 子 ， 更 保 暖 、 更 舒 適 ， 當 然 也 可 以 。

夏 天 貪 涼 ， 直 接 坐 在 水 泥 地 上 極 不 好 ， 無 形 中 寒 氣 入 侵 ， 對 身 體 還 是 有 害 。

問 曰 ： 我 覺 得 在 有 靠 背 的 椅 子 上 打 坐 比 較 輕 松 、 舒 適 ！

答 曰 ： 打 坐 時 最 好 不 要 靠 背 ， 如 果 在 散 坐 時 ， 因 生 理 過 於 勞 倦 ， 非 要 靠 背 不 可 ， 一 定 要 軟 的 ， 才 不 會 嚴 重 影 響 氣 機 的 發 動 。

你 所 以 覺 得 背 上 有 依 靠 比 較 舒 服 ， 可 能 是 你 太 累 了 ， 或 者 你 身 體 太 弱 了 ， 再 不 然 就 是 你 太 懶 了 。

真 正 端 容 正 坐 的 時 候 ， 任 何 靠 背 都 會 覺 得 是 累 贅 的 。

再 問 ： 打 坐 時 ， 電 話 一 來 怎 麼 辦 ？

家 裏 又 沒 有 別 人 代 接 ， 不 接 又 擔 心 會 錯 過 什 麼 重 要 的 事 ， 坐 中 開 口 講 話 ， 又 怕 氣 脈 出 了 岔 子 。

武 俠 小 說 看 多 了 ， 下 意 識 的 受 這 種 觀 念 影 響 。

答 ： 打 坐 當 然 要 坐 透 才 好 ， 就 如 同 煮 開 水 ， 一 定 要 煮 開 了 才 能 熄 火 。

但 是 萬 事 難 如 人 願 ， 中 途 岔 進 來 的 事 情 ， 也 不 能 不 應 付 。

開 口 神 氣 散 ， 是 道 家 吝 惜 肉 身 長 存 的 小 乘 語 ， 事 實 上 並 不 因 通 電 話 而 壞 了 你 的 道 行 。

只 是 定 力 不 足 因 此 而 增 加 你 的 散 亂 心 。

倒 是 你 那 武 俠 小 說 的 觀 念 更 害 人 ， 什 麼 怕 走 岔 了 氣 ， 什 麼 怕 走 火 入 魔 ， 越 怕 越 是 真 的 不 行 了 。


【 附 ： 修 定 與 參 禪 法 要 】

南 懷 瑾 先 生 著 　 及 門 劉 豫 洪 語 譯 （ 譯 自 禪 海 蠡 測 ）

佛 法 中 的 “ 戒 ” 、 “ 定 ” 、 “ 慧 ” 是 三 無 漏 學 ， 也 就 是 完 美 無 缺 的 學 問 。

現 在 只 說 “ 定 ” 吧 ！

“ 定 ” 就 是 “ 戒 ” 與 “ 慧 ” 的 中 心 ， 也 就 是 全 部 佛 法 修 證 實 驗 的 基 礎 。

換 句 話 說 ， 凡 是 要 修 學 證 明 佛 法 的 人 ， 都 要 先 從 “ 定 ” 開 始 。

有 了 “ 定 ” ， 才 能 夠 真 正 達 到 莊 嚴 的 “ 戒 ” 體 ， 然 後 才 能 啟 發 “ 慧 ” 而 達 到 通 明 的 境 界 。

佛 法 的 八 萬 四 千 法 門 都 是 依 “ 定 ” 力 為 基 礎 ， 才 能 夠 達 到 菩 提 果 海 。

任 何 宗 派 的 修 法 ， 都 離 不 開 定 ， 由 此 可 見 修 定 是 多 麼 的 重 要 。

不 過 ， 所 謂 的 定 並 不 是 專 指 跏 趺 坐 （ 俗 稱 打 坐 ） 而 言 ， 在 佛 學 中 ， 把 人 的 日 常 生 活 ， 統 歸 為 四 種 不 同 的 姿 態 ， 就 是 行 、 住 、 坐 、 臥 ， 稱 為 四 威 儀 。

在 四 威 儀 中 ， “ 坐 ” 不 過 是 其 中 的 一 個 姿 勢 而 已 。

要 修 定 的 話 ， 不 但 坐 時 要 定 ， 在 另 外 行 、 住 、 臥 三 種 姿 態 ， 也 要 能 夠 定 才 行 。

不 過 ， 在 修 定 開 始 的 階 段 ， 以 坐 的 姿 態 入 門 ， 是 比 較 容 易 罷 了 。

坐 的 姿 勢 有 很 多 種 ， 只 談 在 修 定 的 方 法 中 就 有 七 十 二 種 之 多 ， 而 依 照 諸 佛 所 說 ， 在 所 有 的 打 坐 姿 勢 中 ， 以 跏 趺 坐 為 最 好 的 修 定 坐 姿 。

用 跏 趺 坐 的 姿 勢 修 得 定 力 以 後 ， 應 該 注 意 在 另 外 行 、 住 、 臥 三 威 儀 中 ， 繼 續 鍛 煉 保 持 已 得 的 定 境 ， 進 一 步 更 要 達 到 在 處 理 一 切 事 務 及 言 談 時 ， 都 不 失 掉 定 的 境 界 ， 才 真 正 算 是 定 力 堅 固 。

用 堅 固 的 定 力 去 證 取 菩 提 ， 就 好 像 攀 枝 取 果 一 樣 ， 相 當 方 便 ， 得 心 應 手 ；

然 而 ， 如 果 見 地 不 正 確 或 不 透 徹 的 話 ， 修 行 很 容 易 走 入 岐 途 。

現 在 將 修 法 的 重 點 和 概 念 ， 簡 要 敘 述 於 後 ， 如 果 要 探 求 進 一 步 的 奧 秘 ， 還 需 要 修 習 所 有 經 典 ， 尤 其 是 禪 觀 等 經 典 ， 如 天 台 止 觀 、 密 宗 法 要 等 學 ， 都 要 詳 細 了 解 貫 通 才 行 ， 現 左 先 談 坐 的 方 法 ：

毗 盧 遮 那 佛 七 支 坐 法

一 、 雙 足 跏 趺 （ 俗 稱 雙 盤 ） ， 如 果 不 能 跏 趺 坐 ， 就 采 用 金 剛 坐 （ 右 腳 放 在 左 腿 上 ） ， 或 者 采 用 如 意 坐 （ 左 腳 放 在 右 腿 上 ） 。

二 、 兩 手 結 三 昧 印 （ 把 右 手 掌 仰 放 在 左 手 掌 上 ， 兩 個 大 拇 指 輕 輕 相 抵 住 ） 。

三 、 背 脊 自 然 直 立 ， 像 一 串 銅 錢 （ 身 體 不 健 康 的 人 ， 最 初 不 能 直 立 ， 不 妨 聽 其 自 然 ， 練 習 日 久 後 ， 就 會 不 知 不 覺 自 然 地 直 立 了 ） 。

四 、 兩 肩 保 持 平 穩 （ 不 可 歪 斜 ， 也 不 要 故 意 用 壓 力 ） 。

五 、 頭 正 顎 收 （ 後 腦 略 向 後 收 ， 下 顎 向 內 收 ， 輕 輕 靠 住 頸 部 左 右 兩 大 動 脈 ） 。

六 、 舌 抵 上 顎 （ 舌 尖 輕 輕 抵 住 上 門 牙 根 唾 腺 中 點 ） 。

七 、 兩 眼 半 斂 （ 即 兩 眼 半 開 半 閉 ， 如 開 眼 容 易 定 就 開 眼 ， 但 不 可 全 開 ， 要 帶 收 斂 的 意 味 ， 如 閉 眼 容 易 定 的 話 ， 可 以 閉 眼 ， 但 不 可 昏 睡 ） 。


注 意 事 項 ：

一 、 打 坐 時 應 將 褲 帶 、 領 帶 等 一 切 束 縛 身 體 的 物 件 ， 一 律 松 開 ， 使 身 體 松 弛 ， 完 全 休 息 。

二 、 氣 候 涼 冷 的 時 候 ， 要 把 兩 膝 及 後 頸 包 裹 暖 和 ， 否 則 ， 在 打 坐 時 風 寒 侵 入 身 體 ， 沒 有 藥 物 可 以 醫 治 ， 這 一 點 須 特 別 小 心 註 意 。

三 、 最 初 修 習 打 坐 的 人 ， 應 該 注 意 調 節 空 氣 和 光 線 ， 光 太 強 容 易 散 亂 ， 光 太 暗 容 易 昏 沈 。 座 前 三 尺 ， 空 氣 要 能 對 流 。

四 、 初 習 定 的 人 ， 吃 太 飽 時 不 可 打 坐 ， 如 覺 得 昏 昏 欲 睡 ， 也 不 可 勉 強 坐 ， 應 該 睡 夠 了 再 坐 ， 才 容 易 靜 定 下 來 。

五 、 無 論 初 習 或 久 習 ， 坐 處 必 須 使 臀 部 墊 高 二 、 三 寸 ， 初 習 打 坐 的 人 ， 兩 腿 生 硬 ， 可 以 墊 高 四 、 五 寸 ， 日 久 可 以 漸 漸 減 低 （ 如 臀 部 不 墊 高 ， 身 體 重 心 必 定 後 仰 ， 使 氣 脈 阻 塞 ， 勞 而 無 功 ） 。

六 、 下 座 時 ， 用 兩 手 揉 搓 面 部 及 兩 腳 ， 使 氣 血 活 動 ， 然 後 再 離 座 ， 並 且 應 當 作 適 度 的 運 動 。

七 、 坐 時 要 面 帶 微 笑 ， 使 面 部 的 神 經 松 弛 ， 怒 容 可 掬 ， 心 情 自 然 也 放 松 了 。 千 萬 不 可 以 使 面 部 表 情 生 硬 枯 槁 ， 變 成 峻 冷 ， 內 心 就 會 僵 硬 緊 張 起 來 。

八 、 最 初 習 坐 時 ， 應 該 採 取 每 次 時 間 少 ， 但 次 數 加 多 的 方 式 。 如 果 勉 強 久 坐 下 去 ， 則 會 心 生 厭 煩 ， 不 如 每 次 時 間 短 ， 一 日 多 坐 幾 次 才 好 。


在 開 始 修 習 禪 坐 時 ， 應 該 特 別 注 意 姿 勢 ， 如 果 姿 勢 不 正 確 ， 養 成 習 慣 ， 就 無 法 改 正 了 。

而 且 對 心 理 和 生 理 都 有 影 響 ， 並 且 容 易 成 病 。

七 支 坐 法 的 規 定 ， 有 很 深 的 涵 義 ， 非 常 符 合 生 理 及 心 理 的 自 然 法 則 ， 應 該 切 實 遵 守 。

人 的 生 命 要 依 賴 精 神 的 充 沛 ， 所 以 要 培 養 精 神 ， 才 能 達 到 健 康 的 生 命 。

培 養 精 神 的 方 法 ， 首 先 要 使 心 中 常 常 沒 有 妄 念 ， 身 體 安 寧 ；

心 中 一 空 ， 生 理 機 能 才 會 生 生 不 絕 。

能 夠 不 絕 的 生 ， 另 一 方 面 再 減 少 消 耗 ， 自 然 會 達 到 精 神 充 沛 超 過 平 時 的 狀 態 。

人 的 精 神 是 隨 著 氣 血 的 衰 旺 ， 而 呈 現 充 沛 或 虧 損 的 現 象 。

如 果 思 慮 過 度 疲 勞 ， 氣 血 就 漸 呈 虧 損 衰 弱 的 現 象 。

所 以 安 身 可 以 立 命 ， 絕 慮 棄 欲 可 以 養 神 ， 也 就 是 說 ， 身 體 保 持 安 定 狀 態 ， 生 命 就 有 了 根 ， 丟 掉 了 思 慮 。

摒 棄 了 欲 望 ， 精 神 就 得 到 了 培 養 。

古 代 醫 學 認 為 人 的 生 機 是 藉 著 氣 化 而 充 實 的 ， 氣 的 運 行 是 循 著 脈 的 路 線 ， 這 裏 所 說 的 脈 ， 並 不 是 血 管 或 神 經 ， 而 是 體 內 氣 機 運 行 的 一 個 有 規 則 的 線 路 。

這 個 氣 脈 理 論 是 相 當 微 妙 的 ， 一 般 人 不 太 容 易 了 解 。

黃 帝 《 內 經 》 中 所 說 的 奇 經 八 脈 ， 是 從 古 代 道 家 的 說 法 脫 胎 出 來 的 。

道 家 認 為 ： 人 體 中 “ 任 ” “ 督 ” “ 沖 ” 三 脈 ， 對 於 養 生 修 仙 是 最 重 要 的 。 西 藏 密 宗 的 觀 念 ， 認 為 人 體 中 的 三 脈 四 輪 ， 也 是 即 身 成 佛 的 關 鍵 。

在 密 宗 法 本 中 有 一 部 《 甚 深 內 義 根 本 領 》 ， 在 這 本 頌 中 所 討 論 的 氣 脈 學 說 ， 比 較 《 內 經 》 及 《 黃 庭 經 》 等 書 ， 各 有 獨 到 的 地 方 。

藏 密 和 道 家 ， 雖 然 都 主 張 修 三 脈 ， 不 過 道 家 是 以 前 後 位 置 的 任 督 二 脈 為 主 ， 藏 密 則 以 左 右 二 脈 為 主 。

修 法 雖 然 不 同 ， 但 兩 家 都 是 以 中 脈 （ 沖 脈 ） 為 樞 紐 關 鍵 的 。

至 於 禪 宗 坐 禪 的 姿 勢 ， 采 取 毗 盧 遮 那 七 支 坐 法 ， 雖 然 沒 有 明 白 說 出 來 註 重 氣 脈 ， 可 是 ， 坐 禪 的 功 效 ， 實 際 上 已 經 包 含 氣 脈 問 題 了 。

兩 足 跏 趺 坐 不 但 可 以 使 氣 不 浮 ， 並 且 可 以 使 氣 沈 丹 田 ， 氣 息 安 寧 ， 這 樣 心 才 能 靜 下 來 ， 氣 也 不 會 亂 沖 亂 跑 ， 而 漸 漸 循 著 各 氣 脈 流 動 ， 反 歸 中 脈 。

等 到 氣 脈 可 以 回 歸 流 於 中 脈 ， 達 到 脈 解 心 開 時 ， 才 可 以 妄 念 不 生 ， 身 心 兩 忘 。

這 時 才 能 進 入 大 定 的 境 界 。

如 果 說 一 個 人 的 氣 脈 還 沒 有 安 寧 靜 止 下 來 ， 而 說 能 夠 入 定 ， 那 是 絕 對 不 可 能 的 事 。

普 通 人 的 身 體 在 健 康 正 常 時 ， 心 中 感 覺 愉 快 ， 腦 中 的 思 慮 也 就 較 少 ， 在 生 病 的 時 候 就 剛 好 相 反 ， 又 如 修 定 的 人 ， 在 最 初 得 到 定 境 ， 開 始 見 到 心 空 時 ， 一 定 會 感 到 身 體 輕 松 愉 快 ， 那 種 神 清 氣 爽 的 味 道 ， 真 不 是 言 語 所 能 形 容 的 。

可 見 心 理 和 生 理 兩 種 是 互 相 影 響 的 ， 是 一 體 兩 面 的 。

人 體 中 的 神 經 脈 絡 ， 是 由 中 樞 神 經 向 左 右 兩 方 發 展 分 布 ， 而 且 是 相 反 交 叉 的 ， 所 以 ， 在 打 坐 時 ， 兩 手 大 拇 指 輕 輕 抵 住 ， 成 一 圓 相 ， 身 體 內 左 右 兩 邊 氣 血 ， 就 有 交 流 的 作 用 了 。

人 體 內 的 腑 臟 器 官 ， 都 是 掛 附 於 脊 椎 的 ， 如 果 在 打 坐 時 ， 背 脊 彎 曲 不 正 ， 五 臟 不 能 保 持 自 然 舒 暢 ， 就 容 易 造 成 病 痛 ， 所 以 一 定 要 豎 直 脊 梁 ， 使 腑 臟 的 氣 脈 舒 泰 。

如 果 肋 骨 壓 垂 ， 也 會 影 響 肺 部 收 縮 ， 所 以 要 保 持 肩 平 和 胸 部 舒 展 ， 使 肺 活 量 可 以 充 分 自 由 擴 張 。

我 們 的 後 腦 是 思 慮 記 憶 的 機 樞 ， 頸 部 兩 邊 是 動 脈 的 路 線 ， 由 於 動 脈 的 活 動 ， 能 運 輸 血 液 到 腦 部 ， 增 加 腦 神 經 活 動 。

在 打 坐 時 ， 後 腦 稍 後 收 ， 下 顎 略 壓 兩 邊 的 動 脈 ， 使 氣 血 的 運 行 緩 和 ， 可 以 減 少 思 慮 ， 容 易 定 靜 下 來 。

兩 齒 根 唾 腺 間 ， 產 生 津 液 ， 可 以 幫 助 腸 胃 的 消 化 ， 所 以 要 用 舌 去 接 唾 腺 ， 以 順 其 自 然 。

心 和 眼 是 起 心 動 念 的 關 鍵 ， 一 個 人 看 見 色 就 會 心 動 （ 聽 到 聲 音 也 會 心 思 散 亂 起 來 ） ， 這 是 先 經 過 眼 睛 的 機 能 而 生 的 影 響 。

如 果 心 亂 的 話 ， 眼 睛 會 轉 動 不 停 ， 一 個 人 如 驕 傲 而 又 心 思 散 亂 的 話 ， 他 的 兩 眼 常 向 上 視 ；

一 個 陰 沈 多 思 想 的 人 ， 兩 眼 常 向 下 看 ， 邪 惡 陰 險 的 人 ， 則 常 向 左 右 兩 側 斜 視 ， 在 打 坐 的 時 候 ， 採 取 兩 眼 斂 視 半 閉 的 狀 態 ， 可 以 使 散 亂 的 心 思 凝 止 。

打 坐 時 松 解 衣 物 的 束 縛 ， 可 以 使 身 體 安 適 ；

常 常 面 帶 笑 容 ， 可 使 精 神 愉 快 ， 這 些 條 件 對 於 打 坐 修 定 是 很 重 要 的 。

所 以 ， 禪 坐 的 姿 勢 ， 對 於 氣 脈 很 有 關 係 ， 雖 然 禪 坐 沒 有 專 門 講 究 調 和 氣 脈 ， 但 是 ， 這 個 調 和 氣 脈 的 問 題 ， 已 經 包 含 在 內 了 。

如 果 專 門 注 意 修 氣 脈 的 話 ， 很 容 易 發 生 “ 身 見 ” ， 更 會 增 強 一 個 人 的 我 執 ， 這 個 我 執 和 身 見 ， 就 是 證 得 正 覺 的 大 障 礙 。

靜 坐 的 姿 勢 ， 十 分 重 要 ， 如 不 把 姿 勢 調 整 好 的 話 ， 弄 得 曲 背 彎 腰 ， 常 久 下 去 ， 一 定 會 生 病 。

許 多 練 習 靜 生 的 人 ， 有 的 得 了 氣 壅 病 ， 有 的 吐 血 ， 使 身 體 害 了 禪 病 ， 說 起 來 都 是 因 為 打 坐 姿 勢 不 正 確 引 起 的 ， 所 以 修 習 靜 坐 的 人 一 定 要 十 分 小 心 注 意 姿 勢 才 是 。

如 果 依 照 正 確 的 方 法 和 姿 勢 修 習 ， 身 體 本 能 活 動 發 生 作 用 ， 身 體 內 的 氣 機 自 然 流 行 ， 機 能 也 自 然 活 潑 起 來 ， 就 會 有 大 樂 的 感 受 ， 這 是 心 身 動 靜 交 互 磨 擦 激 蕩 而 產 生 的 現 象 。

對 於 這 種 現 象 ， 一 概 不 可 以 認 真 或 執 著 ， 因 為 現 象 就 是 現 象 ， 不 久 會 消 失 而 成 為 過 去 ， 如 果 對 現 象 執 著 的 話 ， 就 進 入 了 魔 境 ， 就 是 向 外 馳 求 了 。

如 果 修 定 方 法 正 確 的 話 ， 自 己 的 心 身 必 會 得 到 利 益 。

譬 如 說 頭 腦 清 醒 、 耳 聰 目 明 、 呼 吸 深 沈 可 入 丹 田 、 四 肢 柔 暢 ， 連 粗 茶 淡 飯 也 會 和 山 珍 海 味 一 樣 的 好 吃 ；

如 果 原 來 有 病 的 人 ， 也 會 不 藥 而 愈 ， 精 力 也 覺 充 沛 。

修 定 到 了 這 一 步 ， 應 該 注 意 減 少 消 耗 ， 如 果 犯 行 淫 欲 ， 就 會 造 成 氣 脈 閉 塞 ， 心 身 都 會 得 病 了 。


【 初 修 禪 定 方 法 】

開 始 修 習 定 慧 之 學 ， 最 重 要 的 是 決 心 和 願 力 。

在 佛 學 上 稱 為 發 心 。

其 次 重 要 的 就 是 修 所 有 的 福 德 資 糧 ， 大 意 就 是 隨 時 隨 地 的 行 善 ， 以 善 行 的 善 報 ， 才 能 做 為 修 行 的 資 本 條 件 。

有 了 願 力 和 決 心 ， 再 有 了 修 行 所 需 的 條 件 和 環 境 ， 才 能 夠 入 道 ， 才 能 談 成 功 。

顯 教 和 密 宗 的 修 法 ， 都 是 以 四 無 量 心 為 重 ， 如 果 一 個 修 學 的 人 沒 有 具 備 大 願 力 和 大 善 行 ， 結 果 一 定 會 誤 入 歧 途 的 ， 由 此 可 見 一 個 人 的 成 功 是 以 願 力 和 資 糧 為 基 礎 的 。

俗 話 說 ， 工 欲 善 其 事 ， 必 先 利 其 器 ， 如 果 要 成 功 ， 必 須 藉 有 用 的 工 具 。

修 定 學 禪 也 是 一 樣 需 要 工 具 ， 而 修 定 的 工 具 不 必 向 外 找 ， 我 們 的 六 根 ， 正 是 很 好 的 入 門 工 具 。

我 們 的 六 根 （ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ） 外 對 六 塵 （ 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 ） ， 隨 時 都 在 虛 妄 中 隨 波 逐 流 ， 迷 失 真 性 。

《 楞 嚴 經 》 中 ， 稱 六 根 為 六 賊 ， “ 現 前 眼 耳 鼻 舌 及 與 身 心 ， 六 為 賊 媒 ， 自 劫 家 寶 ；由 此 無 始 眾 生 世 界 生 纏 縛 故 ， 於 器 世 間 不 能 超 越 。

現 在 修 行 人 要 依 禪 定 的 力 量 ， 而 返 還 性 真 ， 正 好 藉 用 六 根 作 為 工 具 。

如 何 藉 用 六 根 作 為 工 具 呢 ？

就 是 在 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 根 之 中 ， 任 意 選 取 一 種 ， 把 心 緣 系 於 選 定 的 這 一 根 ， 漸 漸 練 習 純 熟 ， 就 可 以 達 到 “ 初 止 境 ” 。

但 是 ， 每 一 根 塵 都 可 以 產 生 許 多 不 同 的 差 別 法 門 ， 分 析 起 來 是 很 覆 雜 的 。

佛 說 一 念 之 間 有 八 萬 四 千 煩 惱 。

“ 佛 說 一 切 法 ， 為 度 一 切 心 ， 吾 無 一 切 心 ， 何 用 一 切 法 ？ ”

每 人 的 性 格 、 習 慣 和 喜 愛 都 不 相 同 ， 就 是 說 根 器 各 不 相 同 ， 所 以 一 定 要 選 擇 能 適 合 自 己 的 法 門 ， 才 能 藉 依 這 個 法 門 去 修 習 。

下 面 列 舉 通 常 習 知 的 幾 種 方 法 ， 作 為 修 定 入 門 的 參 考 。

如 要 深 入 了 解 ， 應 該 研 習 那 些 顯 密 經 論 才 對 （ 在 《 楞 嚴 經 》 中 有 二 十 五 位 菩 薩 圓 通 法 門 ， 已 包 括 了 大 多 數 的 方 法 ） 。

眼 色 法 門 可 分 為 下 列 二 類 ：

一 、 系 緣 於 物 — — 就 是 眼 睛 對 著 一 個 物 體 來 修 定 。

這 個 方 法 是 在 眼 睛 視 線 範 圍 內 ， 平 放 一 物 ， 或 是 佛 像 或 其 他 物 件 ， 以 能 稍 發 一 點 亮 光 者 為 佳 ， 在 練 習 靜 坐 時 ， 視 力 輕 松 地 似 乎 在 註 視 著 這 件 物 體 。

至 於 光 色 的 選 擇 ， 也 要 配 合 適 合 個 人 的 心 理 和 生 理 ， 例 如 神 經 過 敏 或 腦 充 血 的 人 ， 應 該 用 綠 色 的 光 ， 神 經 衰 弱 的 人 ， 應 該 用 紅 色 的 光 ， 個 性 急 燥 的 人 ， 應 該 用 青 色 柔 和 的 光 體 ， 這 些 都 要 看 實 際 和 情 況 來 決 定 ， 不 是 死 板 固 定 的 ， 不 過 ， 當 選 擇 好 一 種 以 後 ， 最 好 不 要 再 變 更 ， 常 常 變 更 反 而 變 成 一 件 累 贅 的 事 了 。

二 、 系 緣 於 光 明 — — 這 個 方 法 是 眼 睛 對 著 光 明 ， 開 始 練 習 打 坐 時 ， 視 線 之 內 放 置 一 個 小 燈 光 （ 限 用 青 油 燈 ） 或 者 香 燭 的 光 ， 或 者 日 月 星 辰 的 光 等 （ 催 眠 術 家 用 水 晶 球 光 ） ， 把 光 對 著 視 線 ， 但 稍 微 偏 一 點 較 好 ， 另 外 也 可 以 觀 虛 空 ；

觀 空 中 自 然 的 光 色 ， 或 觀 鏡 子 ， 或 觀 水 火 等 物 的 光 色 等 ， 統 統 都 是 屬 於 這 個 方 法 的 範 圍 。

不 過 ， 有 一 點 要 特 別 註 意 ， 就 是 對 著 鏡 子 看 自 己 的 方 法 ， 容 易 造 成 神 經 分 裂 的 離 魂 癥 ， 不 可 輕 易 嘗 試 。

像 這 些 方 法 ， 佛 道 及 外 道 都 同 樣 的 采 用 。

在 佛 法 的 立 場 上 來 說 ， 修 學 的 人 首 先 要 了 解 一 點 ， 就 是 說 這 些 方 法 只 是 方 法 種 種 ， 都 只 是 為 了 使 初 學 的 人 容 易 入 門 而 已 ， 如 果 執 著 方 法 ， 把 方 法 當 作 真 實 ， 就 落 入 魔 境 外 道 了 。

因 為 自 己 的 心 如 果 不 能 定 止 於 一 緣 ， 反 而 去 忙 於 方 法 ， 就 會 變 成 混 亂 ， 心 念 混 亂 自 然 就 不 能 達 到 “ 止 ” 的 境 界 。

在 修 定 的 過 程 中 ， 常 常 會 產 生 種 種 不 同 的 境 象 ， 譬 如 在 光 色 的 境 界 中 ， 最 容 易 生 起 幻 象 ， 或 發 生 “ 眼 神 通 ” 現 象 。

如 果 沒 有 明 師 指 導 ， 非 常 危 險 ， 馬 上 會 誤 入 魔 道 。

上 根 利 器 的 人 ， 若 有 若 無 ， 不 即 不 離 地 在 色 塵 境 中 ， 也 有 豁 然 開 悟 的 ， 這 並 不 是 一 般 常 情 所 能 推 測 的 ， 如 釋 迦 看 見 天 上 明 星 而 悟 道 。

此 外 ， 也 有 忽 的 看 見 一 物 ， 就 洞 見 本 性 的 例 子 。

在 禪 宗 古 德 中 ， 靈 雲 禪 師 就 是 見 桃 花 而 悟 道 的 ， 是 非 常 奇 特 的 例 子 ， 他 在 悟 道 後 的 偈 子 說 ：

“ 三 十 年 來 尋 劍 客 ， 幾 回 落 葉 又 抽 枝 ， 自 從 一 見 桃 花 後 ， 直 到 如 今 更 不 疑 。 ”

後 來 也 有 人 追 隨 他 的 舊 路 ， 也 有 偈 子 道 ：

“ 靈 雲 一 見 不 再 見 ， 紅 白 枝 枝 不 著 花 ， 叵 耐 釣 魚 船 上 客 ， 卻 來 平 地 摝 魚 蝦 。 ”

如 果 真 能 做 到 這 一 步 ， 自 然 不 會 受 那 些 小 方 法 所 限 制 了 。

耳 聲 法 門 又 可 分 內 外 兩 種 ：

一 、 內 耳 聲 法 門 — — 這 個 方 法 是 在 自 己 體 內 自 作 聲 音 ， 如 念 佛 、 念 咒 、 念 經 等 等 。 念 的 方 法 又 分 為 三 種 ， 即 大 聲 念 、 微 聲 念 （ 經 稱 金 剛 念 ） ， 及 心 聲 念 （ 經 稱 瑜 伽 念 ） 。

在 念 的 時 候 ， 用 耳 根 返 聞 念 的 聲 音 。

就 是 說 一 邊 念 一 邊 自 己 向 內 聽 這 個 聲 音 。

最 初 聽 到 的 是 聲 聲 念 念 ， 是 許 多 接 連 斷 續 的 念 佛 或 念 咒 的 聲 音 ， 漸 漸 地 收 攝 縮 小 ， 而 達 到 專 心 一 念 一 聲 ， 最 後 終 歸 使 心 念 靜 止 。

二 、 外 耳 聲 法 門 — — 這 個 方 法 是 以 外 面 的 聲 音 為 對 象 ， 任 何 聲 音 都 可 以 ， 但 最 好 是 流 水 聲 、 瀑 布 聲 、 風 吹 鈴 鐸 聲 、 梵 唱 聲 等 。

用 聽 外 界 聲 音 的 方 法 ， 最 容 易 得 定 。

在 《 楞 嚴 經 》 中 ， 二 十 五 位 菩 薩 的 圓 通 法 門 ， 以 觀 音 的 法 門 最 好 ， 觀 音 法 門 就 是 以 音 聲 法 門 入 道 的 。

故 說 ： “ 此 方 真 教 體 ， 清 凈 在 音 聞 。 ”

當 最 初 心 念 能 夠 專 一 在 聲 音 的 時 候 ， 能 夠 不 昏 沈 ， 不 散 亂 ， 就 是 說 能 夠 輕 松 自 然 地 保 持 這 種 專 一 的 境 界 ， 就 是 得 到 了 “ 定 ” ， 再 經 常 地 這 樣 修 習 下 去 ， 有 一 天 忽 然 入 於 寂 境 ， 一 切 的 聲 音 都 聽 不 到 了 ， 這 是 靜 極 的 境 象 ， 定 相 出 現 了 ， 佛 經 上 稱 這 個 靜 象 當 “ 靜 結 ” 。

在 “ 靜 結 ” 出 現 時 ， 不 要 貪 著 這 個 境 界 ， 並 且 應 該 了 解 ， 動 是 現 象 ， “ 靜 結 ” 也 是 靜 的 現 象 ， 要 超 出 動 靜 二 相 ， 不 住 不 離 於 動 相 和 靜 相 。

而 且 要 證 知 了 中 道 ， 了 然 不 生 的 中 道 ， 這 時 ， 就 由 定 而 進 入 “ 觀 慧 ” 的 領 域 了 。

慧 觀 聞 性 ， 不 是 屬 於 動 靜 的 ， 與 動 靜 無 關 ， 那 是 不 間 斷 也 不 連 續 的 ， 體 自 無 生 ， 是 無 生 無 滅 的 本 體 。

不 過 ， 這 仍 然 屬 於 漸 修 的 階 梯 範 圍 。

禪 宗 的 古 德 們 ， 很 多 人 並 不 經 過 這 些 漸 次 的 階 綈 ， 而 一 句 話 就 成 功 了 ， 在 聽 到 聲 音 的 那 一 剎 那 間 ， 言 下 頓 悟 ， 得 到 了 解 脫 ， 所 以 ， 禪 門 入 道 的 人 ， 都 認 為 觀 世 音 的 聞 聲 法 門 了 不 起 。

例 如 在 百 丈 禪 師 的 門 下 ， 有 一 個 僧 人 聽 到 鐘 聲 而 開 梧 ， 百 丈 當 時 就 說 ： “ 俊 哉 ， 此 乃 觀 音 入 道 之 門 也 。 ”

其 他 還 有 香 嚴 擊 打 竹 子 而 見 性 ， 圓 悟 勤 聽 見 雞 飛 的 聲 音 而 悟 道 ， 再 有 圓 悟 所 說 的 “ 薰 風 自 南 來 ， 殿 角 生 微 涼 。 ”

又 如 提 到 唐 人 的 艷 詩 ：

“ 頻 呼 小 玉 原 無 事 ， 只 要 檀 郎 認 得 聲 。 ” 等 ， 這 些 都 是 屬 於 言 下 證 入 ， 真 是 偉 大 ， 美 不 勝 收 。

修 習 耳 根 圓 通 的 人 很 多 ， 但 是 ， 至 死 不 能 了 解 “ 動 靜 二 相 ， 了 然 不 生 ” 的 人 更 是 不 少 。

離 開 了 外 境 的 音 聲 ， 與 外 境 音 聲 毫 不 相 幹 ， 自 然 能 寂 然 入 定 ， 但 是 這 個 定 相 仍 然 是 靜 境 ， 是 動 靜 二 相 中 的 靜 相 而 已 。

自 己 的 心 身 本 來 就 是 在 動 靜 二 相 之 中 。

這 一 點 如 果 不 能 認 識 清 楚 ， 而 把 得 定 的 靜 相 當 作 了 本 體 自 性 ， 那 就 是 外 道 的 見 解 。

相 反 地 ， 如 果 能 超 過 這 個 階 段 ， 就 可 以 算 是 入 門 了 。

鼻 息 法 門 — — 這 個 方 法 ， 就 是 藉 呼 吸 之 氣 而 修 習 得 定 ， 呼 吸 能 夠 漸 漸 細 勻 而 靜 止 ， 就 是 息 。

凡 是 修 氣 脈 的 ， 練 各 種 氣 功 的 ， 以 及 數 息 隨 息 等 方 法 的 ， 都 屬 於 鼻 息 法 門 。

天 台 宗 和 藏 密 兩 派 ， 最 注 重 鼻 息 法 門 。

這 個 法 門 的 最 高 法 則 ， 就 是 心 息 相 依 ， 凡 是 思 慮 太 多 的 人 ， 心 思 散 亂 的 人 ， 用 這 個 法 門 ， 依 息 而 制 心 ， 比 較 容 易 收 效 。

等 到 得 定 後 ， 如 果 再 細 微 的 體 察 一 下 ， 就 會 發 現 心 息 本 來 是 相 依 為 命 的 。

一 個 人 的 思 慮 ， 是 隨 著 氣 息 而 生 的 ， 氣 息 的 作 用 ， 就 是 以 念 慮 表 現 出 來 。

當 氣 定 念 寂 的 時 候 ， 就 泊 然 大 靜 了 ， 不 過 ， 思 慮 氣 息 及 泊 然 大 靜 ， 都 是 本 性 功 能 的 作 用 ， 並 不 是 道 體 。

道 家 認 為 ， 先 天 一 氣 （ 氣 或 作 炁 ） ， 是 散 而 為 氣 ， 聚 而 成 形 的 ， 一 般 的 外 道 ， 把 氣 當 作 是 性 命 的 根 本 ， 這 是 非 常 錯 誤 的 。

如 果 認 某 一 物 而 迷 失 自 己 的 心 ， 不 能 了 解 體 性 為 用 的 道 理 ， 這 也 是 外 道 與 正 法 內 學 分 岐 的 地 方 。

如 果 能 夠 先 悟 到 了 自 性 ， 修 習 工 夫 漸 漸 深 入 達 到 了 心 息 相 依 自 在 的 境 界 ， 體 驗 了 心 物 一 元 ， 才 知 道 一 切 的 法 門 ， 不 過 都 是 為 修 學 的 方 便 而 已 。

身 觸 法 門 — — 這 個 法 門 分 為 廣 義 和 狹 義 兩 種 ， 廣 義 的 身 觸 法 門 ， 包 括 了 所 有 的 六 根 法 門 ， 因 為 這 些 方 法 ， 都 是 依 身 根 而 修 的 。

再 說 ， 如 果 沒 有 我 們 這 個 身 體 ， 六 根 又 依 附 什 麼 呢 ？ 所 以 ， 諸 法 都 是 依 身 根 而 修 的 。

狹 義 的 身 觸 法 門 ， 就 是 注 意 力 專 門 集 中 身 體 上 的 一 點 ， 如 兩 眉 中 間 、 頭 頂 上 、 臍 下 、 足 心 、 尾 閭 、 會 陰 等 處 。

在 打 坐 修 習 時 ， 或 用 觀 想 的 方 法 ， 或 用 守 氣 息 的 方 法 ， 或 者 修 氣 脈 等 ， 專 注 於 一 點 ， 都 是 屬 於 這 個 法 門 。

身 觸 法 門 的 修 法 ， 使 修 習 人 容 易 得 到 身 體 上 的 反 應 ， 如 某 種 感 受 、 觸 覺 、 涼 暖 、 和 軟 、 光 滑 、 細 澀 等 等 ， 有 時 更 會 有 多 種 的 反 應 和 感 受 。

所 以 這 個 法 門 使 人 常 常 會 執 著 於 現 象 ， 而 以 氣 脈 的 現 象 ， 來 決 定 道 力 的 深 淺 ， 最 後 反 而 陷 入 了 著 相 的 境 界 。

這 就 是 《 金 剛 經 》 上 所 說 的 “ 人 相 、 我 相 、 眾 生 相 、 壽 者 相 ” 。

密 宗 和 道 家 的 修 法 ， 最 容 易 使 人 陷 入 著 相 的 毛 病 ， 這 也 就 是 法 執 是 最 難 甩 脫 掉 的 。

修 行 人 最 難 的 就 是 從 身 見 中 解 脫 出 來 。

黃 檗 禪 師 時 常 嘆 息 這 件 事 ： “ 身 見 最 難 忘 ” 。

在 《 圓 覺 經 》 中 也 有 ： “ 妄 認 四 大 為 自 身 相 ， 六 塵 緣 影 為 自 心 相 。 ”

古 今 的 愚 昧 人 眾 ， 都 犯 這 一 個 毛 病 ， 所 以 永 嘉 禪 師 說 ： “ 放 四 大 ， 莫 把 捉 ， 寂 滅 性 中 隨 飲 啄 。 ”

有 人 也 許 會 說 ， 在 工 夫 沒 有 達 到 聖 人 的 標 準 時 ， 怎 麼 能 辦 得 到 沒 有 自 己 呢 ？

還 是 要 借 假 修 真 ， 借 這 個 四 大 假 合 的 身 體 ， 去 修 我 們 的 真 如 體 性 ， 以 身 為 一 個 方 便 法 門 ， 不 也 是 修 行 入 道 一 個 途 徑 嗎 ？

這 個 說 法 也 對 ， 只 要 了 解 這 是 個 法 門 ， 不 要 迷 頭 認 影 ， 把 影 子 當 真 才 是 ， 如 果 迷 頭 認 影 那 說 沈 淪 難 以 自 拔 了 。

老 子 說 ：

“ 我 所 以 有 大 患 者 ， 為 我 有 身 。 ”

這 句 話 真 不 愧 是 至 理 名 言 。

所 以 禪 宗 的 古 德 們 ， 絕 對 不 談 氣 脈 的 問 題 ， 以 免 學 人 著 相 ， 這 種 作 風 實 在 很 高 明 。

意 識 法 門 — — 這 個 法 門 ， 包 括 了 所 有 一 切 的 法 門 ， 擴 大 的 說 ， 就 是 八 萬 四 千 法 門 ， 大 體 上 ， 也 就 是 《 百 法 明 門 論 》 中 所 列 具 的 。

前 面 所 說 的 那 些 法 門 ， 雖 然 都 是 與 五 根 塵 境 和 五 識 的 關 聯 ， 但 五 識 是 由 意 識 為 主 的 ， 五 識 不 過 像 是 五 個 傀 儡 上 場 ， 後 面 有 牽 線 的 人 ， 這 些 線 的 主 力 ， 就 是 意 識 ， 而 牽 線 的 人 ， 就 是 心 王 。

凡 所 有 的 法 相 ， 都 是 由 心 所 生 的 ， 所 以 ， 一 切 的 法 門 ， 都 是 意 識 所 造 作 出 來 的 ， 現 在 又 單 獨 提 出 意 識 自 性 ， 勉 強 再 當 一 個 法 門 來 討 論 ， 舉 凡 觀 心 、 止 觀 、 參 禪 等 方 法 ， 都 應 該 屬 於 意 識 法 門 。

觀 心 法 門 在 開 始 的 時 候 ， 所 觀 的 心 並 不 是 自 性 真 心 ， 而 是 有 生 滅 的 念 頭 ， 也 就 是 意 識 的 妄 心 ， 在 靜 坐 觀 心 的 時 候 ， 只 要 內 觀 這 點 ， 向 自 己 的 意 識 內 ， 尋 找 生 滅 的 妄 心 ， 去 注 意 這 個 念 頭 妄 心 的 開 始 和 消 滅 ， 以 及 來 蹤 去 跡 。

像 這 樣 的 內 觀 接 續 不 斷 生 滅 的 念 頭 ， 直 到 有 一 天 ， 念 頭 生 滅 之 流 忽 然 斷 了 。

這 時 前 念 已 滅 ， 滅 了 就 不 去 理 它 ， 後 念 還 沒 有 生 ， 沒 有 生 也 不 去 引 發 它 ， 前 念 已 空 ， 後 念 未 起 ， 當 體 空 寂 。

這 個 情 景 就 象 香 象 渡 河 一 樣 ， 巨 大 的 香 象 有 巨 大 的 魄 力 ， 不 論 多 急 的 河 流 ， 它 卻 不 顧 一 切 地 橫 渡 而 過 ， 身 體 截 斷 了 水 流 ， 到 了 這 個 境 界 就 是 到 達 了 止 的 境 界 ， 佛 學 上 稱 為 “ 奢 摩 他 ” 。

可 是 這 個 止 的 境 界 ， 並 不 是 徹 底 究 竟 的 根 本 ， 這 只 是 一 個 相 似 空 的 靜 止 境 界 ， 要 在 當 體 時 去 觀 ， 觀 到 有 是 空 而 起 的 ， 空 是 從 有 而 立 的，生 滅 是 真 如 所 表 現 的 作 用 ， 真 如 也 就 是 生 滅 的 本 體 。

能 夠 觀 到 了 這 個 境 界 ， 不 論 任 何 一 邊 而 見 中 道 ， 最 後 ， 邊 見 舍 除 ， 連 中 也 丟 掉 ， 就 是 到 了 觀 慧 的 程 度 ， 佛 學 上 稱 為 “ 毗 缽 舍 那 ” 。

止 觀 修 成 之 後 ， 以 止 觀 雙 運 為 因 ， 修 持 下 去 ， 自 然 得 到 定 和 慧 都 具 有 的 果 實 。

再 一 步 一 步 繼 續 修 下 去 ， 就 是 十 地 菩 薩 一 地 一 地 的 上 進 ， 最 後 證 得 圓 滿 菩 提 。

天 台 之 學 、 藏 密 黃 教 菩 提 道 炬 論 、 中 觀 正 見 等 學 ， 都 是 屬 於 這 個 修 習 的 範 圍 。

至 於 參 禪 的 法 門 ， 在 初 期 的 禪 宗 ， 沒 有 任 何 的 法 門 教 給 學 人 ， 所 謂 “ 言 語 道 斷 ， 心 行 處 滅 。 ”

哪 裏 還 有 一 個 法 門 給 人 呢 ？ 後 代 參 禪 的 人 ， 他 們 的 方 法 卻 是 參 話 頭 、 起 疑 情 、 做 工 夫 ， 這 些 不 是 都 屬 於 用 意 識 的 法 門 嗎 ？

不 過 ， 禪 宗 的 用 意 識 入 門 ， 與 其 他 法 門 不 同 ， 就 是 把 疑 情 作 為 “ 用 ” 。

疑 情 是 什 麼 ？ 疑 情 並 不 是 觀 心 的 慧 學 ， 像 止 觀 法 門 一 樣 ， 也 不 是 百 法 明 門 論 所 列 舉 的 疑 。

疑 和 情 連 系 起 來 ， 就 深 入 了 第 八 阿 賴 耶 本 識 ， 帶 質 而 生 ， 此 心 此 身 ， 本 來 是 相 互 凝 合 為 一 的 。

不 過 ， 在 沒 有 開 悟 以 前 的 人 ， 像 是 胸 中 橫 著 一 個 東 西 ， 拔 也 拔 不 掉 ， 一 定 要 在 適 當 的 機 會 、 環 境 和 接 引 下 ， 才 會 豁 然 頓 破 ， 所 以 說 ： “ 靈 光 獨 耀 ， 迥 脫 根 塵 。 ”

“ 凡 所 有 相 ， 皆 是 虛 妄 。 ”

如 果 要 達 到 “ 末 後 一 句 ， 始 到 牢 關 ， 把 斷 要 津 ， 不 通 凡 聖 ” 的 境 界 ， 卻 不 是 言 語 文 字 可 以 形 容 描 寫 的 ， 這 是 踏 破 “ 毗 盧 ” 頂 上 ， 拋 向 “ 威 音 ” 那 邊 ， 也 就 是 說 涉 及 了 無 始 以 前 ， 就 是 與 千 聖 一 起 商 量 討 論 ， 都 難 解 釋 的 事 情 ， 哪 裏 會 是 我 們 用 思 慮 討 論 所 能 了 解 的 呢 ？


【 定 慧 影 像 】

佛 學 中 的 小 乘 之 學 ， 是 由 戒 開 始 入 門 的 ， 能 夠 持 戒 ， 才 能 夠 進 而 得 定 ， 有 了 定 ， 才 能 夠 發 智 慧 而 得 到 解 脫 ， 最 後 達 到 解 脫 知 見 的 境 界 。

佛 法 的 大 乘 之 學 ， 是 由 布 施 、 持 戒 、 忍 辱 、 精 進 為 開 始 ， 進 而 達 到 禪 定 ， 最 後 得 到 的 結 果 就 是 般 若 智 。

佛 法 中 所 論 及 的 止 也 好 ， 觀 也 好 ， 都 是 定 慧 的 因 ， 都 是 修 學 的 最 初 情 形 而 已 。

用 六 根 的 方 法 修 學 ， 演 變 出 來 了 八 萬 四 千 法 門 ， 所 有 這 一 切 的 法 門 ， 開 始 都 是 為 了 使 意 念 靜 止 ， 意 念 達 到 了 止 就 是 定 ， 定 的 程 度 以 功 力 的 深 淺 而 有 差 別 。

修 定 的 方 法 ， 有 的 是 從 “ 有 ” 入 門 ， 就 是 藉 著 有 為 法 ， 而 進 入 “ 空 ” 。

有 的 是 從 “ 空 ” 開 始 ， 就 是 空 掉 一 切 的 “ 有 ” ， 而 知 道 “ 妙 有 ” 的 用 。

法 門 雖 多 ， 目 的 都 是 一 樣 ， 為 了 達 到 定 而 已 。

現 在 先 來 談 一 談 定 的 現 象 ：

凡 是 能 夠 把 心 念 繫 在 一 個 目 標 上 ， 控 制 心 意 在 一 處 不 亂 ， 就 是 止 的 境 界 ， 也 就 是 入 定 的 基 礎 。

什 麼 是 “ 定 ” ？

定 就 是 不 散 亂 ， 不 昏 沈 ， 惺 惺 而 寂 寂 ， 寂 寂 而 又 惺 惺 。

也 就 是 說 ， 心 念 已 寂 然 ， 但 卻 不 是 死 寂 ， 所 以 稱 為 惺 惺 ， 表 示 火 熄 了 ， 但 仍 有 火 種 埋 在 灰 中 ， 這 個 惺 惺 寂 寂 的 境 界 就 是 “ 定 ” 。

“ 不 依 心 ， 不 依 身 ， 不 依 也 不 依 。 ”

達 到 了 這 個 境 界 ， 心 念 不 依 附 在 心 ， 也 不 專 注 在 身 ， 連 不 依 不 專 注 也 都 丟 掉 ， 就 是 “ 定 ” 。

在 開 始 修 定 的 階 段 ， 往 往 不 是 散 亂 ， 就 是 昏 沈 ， 或 者 是 一 會 兒 散 亂 ， 一 會 兒 昏 沈 。

其 實 ， 我 們 人 天 天 都 是 這 個 樣 子 ， 一 輩 子 都 是 這 個 樣 子 ， 不 過 自 己 不 知 道 罷 了 ， 下 面 先 討 論 散 亂 和 昏 沈 這 兩 種 現 象 。


（ 一 ） 散 亂

心 念 粗 就 是 散 亂 ， 心 念 較 細 的 散 亂 稱 為 “ 掉 舉 ” 。

修 定 的 人 ， 心 念 不 能 夠 系 止 於 一 緣 ， 反 而 妄 想 紛 飛 ， 滿 腦 子 都 是 思 想 、 聯 想 、 回 憶 、 攀 緣 等 ， 不 能 夠 制 心 一 處 ， 這 就 是 粗 散 亂 。

如 果 心 念 不 大 散 亂 ， 似 乎 已 經 繫 住 一 緣 ， 但 仍 有 些 比 較 細 微 的 妄 念 ， 好 像 遊 絲 灰 塵 一 樣 的 往 來 ， 全 然 沒 有 什 麼 幹 擾 ， 但 是 仍 然 是 一 種 微 細 的 纏 眠 ， “ 多 少 遊 絲 羈 不 住 ， 卷 簾 人 在 畫 圖 中 ” 的 味 道 ， 這 種 境 界 就 叫 做 “ 掉 舉 ” 。

修 習 的 人 ， 許 多 都 在 這 個 “ 掉 舉 ” 境 界 ， 因 為 自 己 沒 有 認 識 清 楚 。

所 以 不 了 解 自 己 仍 在 微 細 散 亂 的 境 界 ， 還 自 以 為 已 經 得 定 了 ， 這 實 在 是 大 錯 特 錯 的 想 法 。

最 初 修 習 的 人 ， 如 果 是 妄 念 不 止 ， 又 有 心 亂 氣 浮 的 情 況 ， 不 能 安 靜 下 來 ， 最 好 先 使 身 體 勞 累 ， 譬 如 運 動 啦 ， 拜 佛 啦 ， 先 使 身 體 調 和 ， 氣 息 柔 順 ， 然 後 再 上 座 修 定 ， 練 習 不 隨 著 妄 念 亂 跑 ， 只 專 注 於 一 緣 ， 日 久 熟 練 自 然 就 可 以 繫 於 一 緣 了 。

換 言 之 ， 如 果 妄 念 亂 心 來 了 ， 對 待 它 們 就 好 像 對 待 往 來 的 客 人 一 樣 ， 只 要 自 己 這 個 主 人 ， 對 客 人 採 取 不 迎 不 拒 的 態 度 ， 客 人 自 然 會 漸 漸 地 散 去 ， 妄 念 亂 心 也 就 慢 慢 地 停 止 了 。

不 過 ， 在 妄 念 將 停 止 時 ， 自 心 忽 然 會 感 到 以 自 己 將 要 進 入 止 的 境 界 了 ， 自 心 的 這 種 感 受 又 是 一 個 妄 念 ， 這 個 妄 念 停 止 時 ， 妄 念 又 生 ， 這 樣 周 而 覆 始 ， 妄 念 來 來 去 去 ， 就 很 難 達 到 止 的 境 界 了 。

在 修 定 的 時 候 ， 最 好 不 要 認 為 自 己 是 修 止 修 定 ， 待 止 的 境 界 來 到 時 ， 不 要 執 著 想 要 入 定 ， 反 而 可 以 漸 漸 入 於 止 境 。

在 禪 坐 時 ， 妄 念 常 常 比 平 時 還 多 ， 這 是 一 種 進 步 的 現 象 ， 所 以 不 必 厭 煩 。

這 個 情 況 就 像 把 明 礬 放 進 渾 水 時 ， 看 見 水 中 濁 渣 下 降 ， 才 知 水 中 原 有 渣 滓 。

又 好 像 透 過 門 縫 中 的 陽 光 ， 才 會 看 見 空 中 的 灰 塵 飛 動 。

水 中 的 渣 滓 和 空 中 的 灰 塵 都 是 原 來 就 有 的 ， 只 是 平 時 不 曾 察 覺 ， 而 在 某 種 情 況 下 就 很 容 易 顯 示 出 來 。

妄 念 在 禪 定 時 似 乎 更 多 ， 其 實 自 己 本 來 就 有 許 許 多 多 的 妄 想 ， 只 是 在 修 定 時 才 會 發 現 ， 所 以 這 不 是 問 題 ， 不 足 為 慮 。

不 過 ， 如 果 妄 念 太 多 ， 散 亂 力 太 大 而 不 能 停 止 的 話 ， 可 以 採 用 數 息 隨 息 的 方 法 來 對 付 散 亂 ， 或 者 用 觀 想 的 方 法 也 可 ， 就 是 觀 想 臍 下 或 腳 心 ， 有 一 個 黑 色 的 光 點 。

另 外 一 個 針 對 散 亂 的 方 法 ， 就 是 出 聲 念 阿 彌 陀 佛 ， 在 念 到 “ 佛 ” 字 時 ， 把 這 個 最 後 的 “ 佛 ” 字 拖 長 下 沈 ， 好 象 自 己 的 心 身 都 沈 到 無 底 的 深 處 一 樣 。


（ 二 ） 昏 沈

粗 的 昏 沈 就 是 睡 眠 ， 細 的 昏 沈 才 叫 做 昏 沈 。

身 體 疲 勞 就 需 要 睡 眠 ， 心 的 疲 勞 也 會 使 人 有 睡 眠 的 欲 望 。

在 需 要 睡 眠 的 情 況 下 ， 不 要 強 迫 自 己 修 定 ， 必 須 先 睡 足 了 ， 再 上 座 修 定 。

如 果 養 成 了 禪 坐 時 睡 著 了 的 習 慣 ， 修 定 就 永 遠 沒 有 成 功 的 希 望 了 。

在 昏 沈 的 時 候 ， 心 念 好 似 在 寂 寂 的 狀 態 一 樣 ， 但 是 既 不 能 繫 心 於 一 緣 ， 也 不 起 什 麼 粗 的 妄 想 ， 只 有 一 種 昏 昏 迷 迷 ， 甚 至 無 身 無 心 的 感 覺 ， 這 就 是 昏 沈 。

在 昏 沈 現 象 初 起 的 時 候 ， 有 時 會 有 一 種 幻 境 ， 就 象 在 夢 中 差 不 多 ， 換 句 話 說 ， 幻 境 都 是 在 昏 沈 狀 態 中 產 生 的 ， 因 為 在 昏 沈 時 ， 意 識 不 能 明 了 ， 而 獨 影 意 識 卻 產 生 了 作 用 。

修 定 的 人 ， 最 容 易 落 入 昏 沈 的 境 界 ， 如 果 不 能 了 解 這 是 昏 沈 ， 而 自 以 為 是 得 定 ， 實 在 是 可 悲 的 墮 落 ， 宗 喀 巴 大 師 曾 說 過 ， 若 認 為 這 種 昏 沈 就 是 定 境 的 話 ， 命 終 以 後 ， 就 會 墮 入 畜 生 道 ， 所 以 不 謹 慎 還 行 嗎 ？

克 服 昏 沈 的 方 法 ， 也 是 用 觀 想 ， 觀 想 臍 中 有 一 個 紅 色 的 光 點 ， 這 個 光 點 由 臍 中 上 沖 ， 沖 到 頭 頂 而 散 。

另 外 一 個 方 法 ， 就 是 用 盡 全 身 的 氣 力 ， 大 呼 一 聲 “ 呸 ” ， 或 者 捏 住 兩 鼻 孔 ， 忍 住 呼 吸 ， 到 忍 不 住 的 時 候 ， 極 力 由 鼻 孔 射 出 。

或 者 洗 一 個 冷 水 澡 ， 或 者 作 適 度 的 運 動 。

一 個 練 習 氣 功 的 人 ， 可 能 不 容 易 有 昏 沈 的 現 象 （ 有 人 認 為 昏 沈 就 是 “ 頑 空 ” 境 界 ， 那 是 不 對 的 ， “ 頑 空 ” 是 木 然 無 思 念 ， 類 似 白 癡 狀 態 ） 。

當 散 亂 昏 沈 沒 有 了 ， 忽 然 在 一 念 之 間 ， 心 止 於 一 緣 ， 不 動 不 搖 ， 這 時 一 定 會 產 生 輕 安 的 現 象 。

有 人 是 從 頭 頂 上 開 始 ， 有 人 則 是 從 腳 心 發 起 。

從 頭 頂 上 開 始 的 人 ， 只 感 覺 頭 頂 上 一 陣 清 涼 ， 如 醍 醐 灌 頂 ， 然 後 遍 貫 全 身 ， 心 念 在 止 境 ， 身 體 也 感 覺 輕 軟 ， 好 像 連 骨 頭 都 融 化 了 。

這 時 身 體 自 然 挺 直 ， 好 像 一 顆 松 樹 。

心 念 及 所 緣 的 外 境 ， 都 是 歷 歷 分 明 ， 十 分 清 晰 ， 也 沒 有 任 何 動 靜 或 昏 沈 散 亂 的 現 象 。

到 了 這 個 輕 安 的 境 界 ， 自 然 喜 悅 無 量 ， 不 過 ， 時 間 或 久 或 短 ， 輕 安 現 象 還 是 容 易 消 失 的 。

另 一 種 從 腳 心 開 始 的 ， 先 感 覺 暖 或 涼 ， 漸 漸 上 升 到 頭 頂 ， 好 像 穿 過 了 天 空 一 樣 ， 從 足 下 開 始 的 輕 安 ， 比 自 頂 上 開 始 的 ， 更 容 易 保 持 ， 不 易 消 失 。

儒 家 說 ， 靜 中 覺 物 ， 皆 有 春 意 ， “ 萬 物 靜 觀 皆 自 得 ” ， 這 個 境 界 就 是 從 輕 安 中 體 會 出 來 的 。

到 達 了 輕 安 的 境 界 後 ， 修 習 的 人 最 好 獨 自 居 住 在 安 靜 的 地 方 ， 努 力 上 進 ， 如 果 又 攀 結 許 多 外 緣 事 物 ， 不 能 繼 續 努 力 ， 輕 安 就 漸 漸 消 失 了 。

如 果 繼 續 努 力 修 習 下 去 ， 會 發 現 在 不 知 不 覺 中 ， 輕 安 的 現 象 變 得 淡 薄 了 。

事 實 上 這 個 現 象 並 不 表 示 輕 安 消 失 了 ， 而 是 因 為 長 久 在 輕 安 中 ， 不 像 初 得 輕 安 時 那 麼 明 顯 而 已 。

就 好 像 吃 慣 了 一 種 味 道 ， 再 吃 就 不 會 像 頭 一 次 那 樣 新 奇 罷 了 。

從 這 個 輕 安 的 境 界 ， 再 繼 續 用 功 ， 不 要 間 斷 ， 定 力 就 堅 固 了 ， 這 時 會 感 到 清 清 明 明 ， 全 身 的 氣 脈 也 有 了 種 種 變 化 ， 如 感 覺 身 體 發 暖 發 樂 等 ， 難 以 形 容 的 微 妙 感 覺 ， 這 就 是 “ 內 觸 妙 樂 ” 之 趣 了 。

到 了 這 個 程 度 ， 才 可 以 斷 除 人 世 間 的 欲 根 。

當 體 內 氣 機 最 初 發 動 的 時 候 ， 生 機 活 潑 ， 體 內 陽 氣 周 流 全 身 ， 如 果 忘 記 了 把 心 念 “ 繫 緣 一 境 ” 的 話 ， 性 欲 必 定 旺 盛 起 來 ， 這 是 十 分 危 險 的 事 ， 要 非 常 謹 慎 自 處 才 行 。

過 了 這 一 步 險 路 ， 再 往 前 邁 進 就 發 生 了 “ 頂 ” 相 ， 也 就 是 超 過 了 “ 煖 ” 地 更 進 一 步 。

此 時 ， 氣 息 歸 元 了 ， 心 止 境 寂 。

因 為 這 是 三 昧 戒 不 許 說 的 範 圍 ， 很 難 用 言 語 文 字 說 明 。

並 且 ， 修 習 過 程 中 的 各 種 身 心 變 化 ， 都 需 要 知 道 對 付 的 方 法 才 能 成 功 ， 這 是 屬 於 遮 戒 範 圍 ， 在 此 也 不 加 討 論 。

修 定 的 人 到 了 這 個 程 度 ， 可 能 有 氣 住 脈 停 的 現 象 。

其 他 學 說 對 於 氣 住 脈 停 的 現 象 ， 都 有 詳 細 的 描 述 。

邵 康 節 的 詩 中 說 ： “ 天 根 月 窟 常 來 往 ， 三 十 六 宮 都 是 春 ” 。

這 個 境 界 聽 起 來 很 容 易 ， 但 真 要 能 夠 達 到 這 個 程 度 ， 卻 不 是 一 件 容 易 的 事 。

如 果 真 的 達 到 了 這 個 境 界 ， 再 繼 續 住 於 定 中 ， 就 可 以 發 生 五 種 神 通 ， 在 五 神 通 中 ， 眼 通 是 最 難 發 起 的 ， 一 旦 發 起 了 眼 通 ， 其 余 四 種 神 通 也 就 相 繼 的 發 起 了 。

不 過 ， 也 有 因 根 器 秉 賦 的 不 同 ， 或 者 只 發 一 種 神 通 ， 或 者 同 時 並 發 ， 都 不 是 一 定 的 。

眼 通 發 起 的 時 候 ， 無 論 開 眼 閉 眼 ， 都 可 以 清 楚 地 看 到 十 方 虛 空 ， 山 河 大 地 ， 微 細 塵 中 ， 一 切 都 像 透 明 琉 璃 一 樣 ， 絲 毫 沒 有 障 礙 ， 並 且 ， 凡 是 自 己 要 看 的 事 物 ， 只 要 心 念 一 起 ， 都 可 以 立 刻 看 到 ， 其 他 的 神 通 ， 也 是 一 樣 情 形 。

修 行 人 在 定 心 沒 有 到 達 頂 點 ， 智 慧 沒 有 開 發 之 前 ， 忽 然 發 起 了 神 通 ， 就 很 容 易 跟 隨 著 神 通 而 妄 念 流 轉 ， 反 而 失 掉 了 本 性 ， 弄 得 修 證 的 目 標 也 丟 了 ， 如 果 再 用 神 通 去 迷 惑 人 ， 就 是 進 入 魔 道 了 。

所 以 修 習 的 人 如 果 把 定 當 作 最 後 目 的 地 的 話 ， 等 於 黑 夜 行 路 ， 最 容 易 落 入 險 途 ， 這 是 魔 外 之 道 的 三 岔 路 口 ， 不 能 不 特 別 小 心 。

有 些 人 也 許 不 發 神 通 ， 但 定 心 堅 固 有 力 ， 可 以 控 制 自 己 的 心 身 ， 隨 意 停 止 氣 息 或 心 臟 的 活 動 。

如 印 度 的 婆 羅 門 、 瑜 伽 術 及 中 國 的 練 形 器 合 一 之 劍 術 等 ， 都 是 到 達 了 這 個 定 境 ， 用 控 制 身 心 的 方 法 去 震 驚 世 人 ， 造 成 奇 跡 。

不 過 ， 能 達 到 這 個 程 度 ， 非 排 除 一 切 外 務 ， 經 過 很 多 歲 月 的 專 心 努 力 ， 是 不 能 成 功 的 ， 絕 對 不 是 僥 幸 可 成 的 事 情 。

佛 法 的 中 心 定 慧 之 學 ， 以 定 為 基 礎 ， 在 得 到 定 以 後 ， 連 這 個 定 的 念 頭 也 要 舍 棄 ， 而 住 於 一 種 “ 生 滅 滅 已 ， 寂 滅 現 前 。 ” 的 境 界 。

這 時 一 切 的 生 和 滅 都 滅 掉 了 ， 連 身 心 都 沒 有 了 ， 何 況 心 身 所 達 到 的 境 界 ， 當 然 也 都 滅 掉 了 ， 因 為 這 個 可 得 的 境 界 ， 就 是 “ 心 所 ” 所 生 的 ， 是 屬 於 生 滅 的 範 圍 ；

既 然 是 生 滅 範 圍 ， 當 然 就 是 虛 妄 。

所 以 《 楞 嚴 經 》 中 說 ： “ 現 前 雖 得 九 次 第 定 ， 不 得 漏 盡 成 阿 羅 漢 ， 皆 由 執 此 生 死 妄 想 ， 誤 為 真 實 。 ”

若 能 舍 掉 定 相 ， 住 於 寂 滅 之 中 ， “ 性 空 ” 就 呈 現 了 ， 這 是 小 乘 的 目 標 果 位 ， 破 除 了 我 執 ， 而 達 到 “ 人 空 ” 的 境 界 。

修 習 大 乘 菩 薩 道 的 人 ， 連 小 乘 所 達 到 的 這 個 空 寂 也 要 舍 棄 ， 轉 回 來 反 要 去 觀 ， 觀 一 切 假 有 實 幻 的 生 滅 往 來 ， 緣 起 無 生 ， 成 為 妙 有 之 用 。

最 後 還 是 要 不 住 不 著 於 任 何 境 界 ， 也 就 是 說 ， 既 不 執 著 “ 空 ” ， 也 不 執 著 “ 有 ” ， 更 要 舍 離 “ 中 道 ” ， 不 即 不 離 ， 而 證 到 等 覺 和 妙 覺 的 果 海 。

證 得 了 等 妙 二 覺 之 果 ， 才 知 道 一 切 眾 生 本 來 就 在 定 中 ， 根 本 用 不 著 去 修 證 這 個 空 。

佛 所 說 的 這 一 大 藏 教 ， 就 是 這 個 問 題 ， 用 不 著 再 多 啰 嗦 了 。

話 雖 如 此 ， 如 果 沒 有 定 ， 就 失 去 了 基 礎 ， 只 會 說 理 ， 不 能 親 證 這 個 理 ， 只 能 算 是 “ 乾 慧 狂 見 ” ， 只 能 隨 著 水 順 流 ， 而 不 能 返 流 ， 也 就 是 說 自 己 不 能 做 主 ， 都 也 是 虛 妄 不 實 的 。

許 多 人 學 問 通 達 古 今 ， 嘴 上 說 得 頭 頭 是 道 ， 好 像 舌 頭 上 生 出 一 朵 蓮 花 一 樣 美 妙 ， 可 是 卻 沒 有 半 點 工 夫 。

如 果 只 會 說 理 ， 就 算 說 得 頑 石 點 頭 ， 也 沒 有 用 處 ， 只 不 過 是 讚 揚 自 己 ， 毀 損 別 人 ， 那 裏 是 什 麼 佛 心 ？

古 德 說 ： “ 說 得 一 尺 不 如 行 得 一 寸 。 ”

所 以 學 佛 的 人 ， 必 須 痛 加 反 省 ， 戒 除 這 個 只 能 說 不 能 行 的 毛 病 ， 要 按 照 五 乘 階 梯 之 學 而 努 力 ， 這 是 必 需 的 步 驟 ， 願 與 大 家 共 同 勉 勵 努 力 。


【 參 禪 指 月 】

參 禪 這 件 事 ， 並 不 是 禪 定 ， 但 也 離 不 開 禪 定 ， 這 其 中 的 道 理 ， 在 前 面 禪 宗 與 禪 定 、 參 話 頭 等 各 章 中 已 大 略 談 到 了 ， 這 裏 再 畫 蛇 添 足 ， 作 補 充 說 明 。

參 禪 的 人 ， 第 一 重 要 的 就 是 發 心 ， 也 就 是 個 人 的 堅 定 志 願 ， 並 且 要 認 清 一 個 事 實 ， 就 是 如 果 想 要 直 趨 無 上 菩 提 達 到 頓 悟 的 話 ， 絕 不 是 小 福 德 因 緣 就 可 以 成 功 的 。

舉 凡 由 人 天 二 乘 而 到 大 乘 ， 五 乘 道 中 所 包 羅 的 六 度 萬 行 的 所 有 修 法 ， 一 切 修 積 福 德 資 糧 的 善 法 ， 都 要 切 實 遵 行 去 修 才 行 。

換 言 之 ， 沒 有 大 的 犧 牲 和 努 力 ， 但 憑 一 點 小 小 聰 明 福 報 善 行 ， 就 想 證 入 菩 提 ， 那 是 絕 對 不 可 能 的 。

所 以 達 摩 初 祖 說 ： “ 諸 佛 無 上 妙 道 ， 曠 劫 精 勤 ， 難 行 能 行 ， 非 忍 而 忍 ， 豈 以 小 德 小 智 ， 輕 心 慢 心 ， 欲 冀 真 乘 ， 徒 勞 勤 苦 。 ”

如 果 能 誠 摯 真 切 的 發 心 ， 再 積 備 了 福 德 圓 滿 ， 在 適 當 的 機 緣 到 達 時 ， 自 然 就 會 有 智 慧 去 選 擇 正 途 而 成 功 ， 所 以 說 ：

“ 學 道 須 是 鐵 漢 ， 著 手 心 頭 便 判 ， 直 取 無 上 菩 提 ， 一 切 是 非 莫 管 。 ”

除 了 有 此 心 胸 見 識 的 條 件 外 ， 另 一 個 重 要 的 事 ， 就 是 找 真 善 知 識 ， 也 就 是 老 師 。

要 找 的 老 師 ， 一 定 是 一 明 道 而 有 經 驗 的 過 來 人 ， 跟 隨 著 這 個 老 師 修 習 ， 找 到 自 己 的 拄 杖 ， 就 可 以 直 奔 大 道 。

如 果 不 生 反 悔 的 心 ， 這 一 生 不 成 功 ， 可 以 期 待 來 生 ， 堅 定 信 念 ， 有 三 生 的 努 力 ， 沒 有 不 成 功 的 道 理 。

所 以 古 德 曾 說 ： “ 抱 定 一 句 話 頭 ， 堅 定 不 移 ， 若 不 即 得 開 悟 ， 臨 命 終 時 ， 不 墮 惡 道 ， 天 上 人 間 ， 任 意 寄 居 。 ”

要 知 道 ， 古 德 中 的 真 善 知 識 ， 對 於 因 果 深 切 明 了 ， 絕 不 會 自 欺 欺 人 的 ， 這 些 真 善 知 識 們 所 說 的 話 ， 是 不 可 不 信 的 ！

話 頭 就 等 於 入 道 的 拄 杖 ， 真 善 知 識 老 師 ， 就 像 一 匹 識 途 老 馬 。

參 禪 的 人 ， 手 拿 拄 杖 ， 騎 著 良 馬 ， 見 鞭 影 而 飛 馳 ， 聽 見 號 角 而 斷 鎖 ， 重 視 自 己 ， 也 重 視 別 人 ， 在 良 師 細 心 指 導 下 ， 一 旦 豁 然 開 悟 ， 才 知 道 自 己 本 來 就 沒 有 迷 ， 哪 裏 會 有 什 麼 悟 呢 ！

如 果 把 “ 起 疑 情 ” 、 “ 提 話 頭 ” 、 “ 作 工 夫 ” 和 參 禪 相 提 並 論 的 話 ， 只 能 說 起 疑 情 、 提 話 頭 和 作 工 夫 對 參 禪 有 影 響 作 用 ， 這 影 響 作 用 並 不 是 實 際 的 “ 法 ”

“ 與 人 有 法 還 同 妄 ， 執 我 無 心 總 是 癡 ！ ”

如 果 把 這 些 法 當 作 尺 度 去 測 量 別 人 ， 審 驗 自 己 ， 就 是 把 牛 奶 變 成 毒 藥 了 ， 如 果 為 此 喪 身 失 命 ， 實 在 罪 過 。

但 是 如 果 過 分 輕 視 起 疑 情 、 提 話 頭 、 作 工 夫 等 觀 念 ， 認 為 完 全 是 不 對 的 ， 不 是 參 禪 的 真 實 法 門 ， 那 便 成 了 葉 公 的 好 龍 ， 一 旦 看 見 真 龍 來 了 ， 反 而 駭 怕 ， 豈 不 成 了 笑 話 。

所 以 說 起 疑 情 、 提 話 頭 、 作 工 夫 等 道 理 ， 究 竟 是 不 是 參 禪 的 正 法 ， 或 者 是 可 用 不 可 用 ， 應 該 如 何 去 活 用 ， 都 交 替 說 得 很 多 了 。

如 果 自 己 還 有 不 明 白 的 ， 筆 者 也 沒 有 別 的 辦 法 了 。

青 原 惟 信 禪 師 ， 上 堂 說 法 時 道 ： “ 老 僧 三 十 年 前 未 參 禪 時 ， 見 山 是 山 ， 見 水 是 水 。 及 至 後 來 ， 親 見 知 識 ， 有 個 入 處 ， 見 山 不 是 山 ， 見 水 不 是 水 。 而 今 得 個 休 歇 處 ， 依 前 見 山 只 是 山 ， 見 水 只 是 水 。 大 眾 ， 這 三 般 見 解 是 同 是 別 ？ 有 人 緇 素 得 出 ， 許 汝 親 見 老 僧 。 ”

所 以 參 禪 的 人 ， 一 定 要 真 參 ， 悟 的 話 也 一 定 要 真 真 實 實 的 悟 ， 不 是 隨 便 說 說 就 能 算 數 的 。

“ 參 要 真 參 ， 悟 要 實 悟 ” ， 這 句 古 德 的 話 ， 就 是 這 個 道 理 。

參 禪 深 入 ， 經 過 一 番 大 死 忽 然 大 活 ， 悟 境 出 現 在 眼 前 ， 心 目 在 動 定 之 間 ， 尋 覓 身 心 ， 都 是 了 不 可 得 ， 身 心 已 不 存 在 了 ， 古 德 說 ： “ 如 在 燈 影 中 行 ” ， 是 一 個 實 際 的 狀 況 。

到 了 這 個 “ 燈 影 中 行 ” 的 境 界 ， 參 禪 的 人 夜 睡 不 會 做 夢 ， 就 可 以 證 得 了 “ 醒 夢 一 如 ” 的 境 界 。

就 像 三 祖 所 說 ： “ 心 如 不 異 ， 萬 法 一 如 ， 眼 如 不 寐 ， 諸 夢 自 除 。 ”

這 是 他 自 身 的 體 驗 ， 絕 對 真 實 ， 並 不 是 表 詮 法 相 的 話 ， 陸 大 夫 曾 向 南 泉 禪 師 說 ： “ 肇 法 師 也 甚 奇 特 ， 解 道 天 地 與 我 同 根 ， 萬 物 與 我 一 體 。 ”

南 泉 指 著 院 中 牡 丹 花 說 ： “ 大 夫 ， 時 人 見 此 一 株 花 ， 如 夢 相 似 。 ”

南 泉 所 指 的 與 夢 相 似 ， 以 及 經 教 中 所 說 的 如 幻 如 夢 的 比 喻 ， 都 是 與 事 實 相 吻 合 的 。

修 行 人 到 了 醒 夢 一 如 的 境 界 ， 要 看 個 人 程 度 的 深 淺 ， 應 該 維 持 保 護 這 個 已 達 到 的 境 界 。

就 像 雪 巖 禪 師 用 鬥 笠 作 比 喻 教 導 道 吾 ， 囑 咐 道 吾 戴 上 鬥 笠 遮 蓋 ， 以 免 滲 漏 ， 就 是 教 道 吾 保 任 已 得 到 的 工 夫 境 界 。

覆 蓋 保 任 的 道 理 ， 在 百 丈 禪 師 對 長 慶 所 說 的 話 中 ， 也 可 以 表 達 ： “ 如 牧 牛 人 執 杖 視 之 ， 令 不 犯 人 苗 稼 。 ”

否 則 有 了 工 夫 ， 如 果 不 小 心 保 任 ， 工 夫 仍 會 失 掉 。

許 多 參 禪 的 人 ， 都 曾 達 到 過 這 個 境 界 ， 但 卻 不 是 勤 修 而 來 的 ， 而 是 碰 上 的 ， 就 是 “ 如 蟲 禦 木 ， 偶 爾 成 文 ” ， 實 際 上 是 瞎 貓 碰 上 死 老 鼠 偶 然 碰 巧 而 已 ， 並 不 是 自 己 有 把 握 的 事 。

如 果 修 行 人 像 牧 牛 人 一 樣 ， 能 夠 保 任 ， 工 夫 自 然 就 會 深 入 進 步 。

修 習 人 在 剛 到 達 這 個 境 界 時 ， 容 易 發 生 禪 病 ， 變 成 歡 喜 無 比 ， 這 也 是 要 小 心 應 付 的 。

韶 山 曾 警 告 劉 經 臣 居 士 說 ： “ 爾 後 或 有 非 常 境 界 ， 無 限 歡 喜 ， 宜 急 收 拾 ， 即 成 佛 器 ， 收 拾 不 得 ， 或 致 失 心 。 ”

黃 龍 新 對 靈 源 清 說 ： “ 新 得 法 空 者 ， 多 喜 悅 ， 或 致 亂 ， 令 就 侍 者 房 熟 寐 。 ”

可 見 初 得 法 空 境 界 的 人 ， 常 會 歡 喜 欣 悅 而 散 亂 ， 要 切 實 註 意 ， 不 可 散 亂 ， 要 隨 時 避 免 塵 俗 而 保 任 ， 培 養 這 個 新 得 的 聖 胎 ， 等 到 道 果 成 熟 ， 再 在 出 世 入 世 兩 方 面 實 行 ， “ 一 切 治 生 產 業 ， 與 諸 實 相 不 相 違 背 。 ”

道 果 成 熟 了 ， 不 論 出 世 或 入 世 ， 修 行 人 都 是 能 說 能 行 ， 說 得 到 就 辦 得 到 的 ， 是 屬 於 悟 行 合 一 ， 不 是 只 會 說 而 做 不 到 ， 或 者 有 任 何 邊 見 偏 差 。

大 義 應 當 做 的 事 ， 赴 湯 蹈 火 都 要 去 做 ， 這 樣 繼 續 鍛 煉 ， 在 念 而 無 念 之 間 ， 就 自 在 運 用 了 。

到 了 此 時 ， 還 不 是 徹 底 的 程 度 ， 這 個 無 實 相 的 境 界 ， 還 要 舍 離 ， 如 果 不 能 舍 離 ， 就 要 執 著 法 身 。

涅 槃 果 實 ， 還 遠 隔 重 關 ， 必 須 要 經 過 幾 番 死 活 ， 達 到 心 物 一 如 的 境 界 ， 才 能 夠 到 達 心 能 轉 物 。

前 面 所 談 的 境 界 ， 如 能 到 達 純 熟 自 主 ， 此 心 好 像 清 凈 圓 明 的 一 輪 皓 月 一 樣 ， 但 還 是 屬 於 初 悟 的 境 界 。

曹 山 說 過 一 句 話 ， 其 含 意 很 需 要 仔 細 推 敲 ： “ 初 心 悟 者 ， 悟 了 同 未 悟 。 ”

所 以 在 南 泉 賞 月 的 時 候 ， 有 僧 人 問 他 ： “ 幾 時 得 似 這 個 去 ？ ”

南 泉 說 ： “ 王 老 師 二 十 年 前 ， 亦 恁 麼 來 ！ ”

那 個 僧 人 又 問 道 ： “ 即 今 作 麼 生 ？ ” 南 泉 不 理 ， 就 回 方 丈 房 了 。

為 什 麼 說 到 了 這 個 境 界 ， 還 須 打 得 心 物 一 如 ， 才 能 轉 過 重 關 呢 ？

對 於 這 個 問 題 ， 引 用 下 面 幾 個 古 德 的 話 來 解 釋 ： 歸 宗 說 ： “ 光 不 透 脫 ， 只 因 目 前 有 物 。 ”

南 泉 說 ： “ 這 個 物 ， 不 是 聞 不 聞 。 ”

又 說 ： “ 妙 用 自 通 ， 不 依 旁 物 ， 所 以 道 通 不 是 依 通 ， 事 須 假 物 ， 方 始 得 見 。 ” 又 說 ： “ 不 從 生 因 之 所 生 。 ”

文 殊 說 ： “ 惟 從 了 因 之 所 了 ” 。

夾 山 說 ： “ 目 前 無 法 ， 意 在 目 前 ， 不 是 目 前 法 ， 非 耳 目 之 所 到 。 ”

這 些 古 德 的 話 都 說 明 了 ， 並 不 是 明 白 了 理 就 行 ， 而 是 要 能 行 才 算 數 ， 既 然 達 到 了 這 個 境 界 ， 又 必 須 拋 向 那 邊 ， 不 可 住 於 這 個 境 界 ， 就 像 靈 雲 法 語 所 記 載 ：

長 生 問 ： 混 沌 未 分 時 ， 含 生 何 來 ？

師 曰 ： 如 露 柱 懷 胎 。

曰 ： 分 後 如 何 ？

師 曰 ： 如 片 雲 點 太 清 。

曰 ： 未 審 太 清 還 受 點 也 無 ？ 師 不 答 。

曰 ： 恁 麼 含 生 不 來 也 ？ 師 亦 不 答 。

曰 ： 直 得 純 清 絕 點 時 如 何 ？

師 曰 ： 猶 是 真 常 流 註 。

曰 ： 如 何 是 真 常 流 註 ？

師 曰 ： 似 鏡 長 明 。

曰 ： 向 上 更 有 事 也 無 ？

師 曰 ： 有 。

曰 ： 如 何 是 向 上 事 ？

師 曰 ： 打 破 鏡 來 與 汝 相 見 。 然 則 打 破 鏡 來 ， 已 是 到 家 否 ？

曰 ： 未 也 。 到 家 事 畢 竟 如 何 耶 ？

曰 ： 豈 不 聞 乎 ： ‘ 向 上 一 路 ， 千 聖 不 傳 。 ’

雖 然 如 此 ， 姑 且 指 個 去 路 。

曰 ： 最 初 的 即 是 最 末 的 ， 最 淺 的 就 是 最 高 深 的 ， 諸 惡 莫 作 ， 眾 善 奉 行 。 ”

以 上 簡 單 所 述 ， 都 是 事 理 並 至 的 事 實 ， 實 相 無 相 ， 都 是 有 影 響 作 用 的 說 法 ， 到 底 哪 一 樣 是 法 ， 哪 一 樣 不 是 法 ， 只 好 個 人 自 已 去 挑 選 了 。

上 根 利 器 的 人 ， 根 本 不 會 被 別 人 的 話 所 惑 亂 ， 但 是 ， 一 個 人 更 不 能 嘴 上 隨 意 說 禪 說 道 ， 能 說 不 能 行 ， 一 點 沒 有 證 到 工 夫 境 界 ， 只 是 有 知 解 ， 還 自 以 為 了 不 起 。

有 人 認 為 ， 古 德 曾 說 ： “ 大 悟 十 八 回 ， 小 悟 無 數 回 。 ”

他 自 己 已 經 身 心 皆 忘 ， 什 麼 都 不 知 道 ， 頓 然 入 寂 了 ， 並 且 大 死 大 活 過 幾 次 ， 可 是 仍 然 沒 有 達 到 那 最 高 的 成 功 境 界 ， 為 什 麼 我 們 說 得 那 麼 簡 單 呢 ？

這 個 問 題 可 以 照 下 面 的 話 來 回 答 ：

古 德 所 說 大 悟 小 悟 ， 所 指 的 並 不 是 證 事 相 ， 所 指 的 只 是 悟 理 的 入 門 而 已 。

古 德 這 句 話 ， 固 然 對 後 學 是 一 種 鼓 勵 ， 可 是 也 實 在 誤 人 不 淺 。

因 為 一 般 所 說 的 頓 寂 ， 以 及 大 死 大 活 無 數 回 等 ， 統 統 是 功 用 方 面 的 事 。

就 好 像 曹 洞 師 弟 所 說 的 ， 是 功 勳 位 上 的 事 情 。

這 一 切 屬 於 工 夫 方 面 ， 屬 於 功 用 的 事 ， 並 不 是 禪 宗 所 稱 的 實 悟 ， 而 只 是 悟 後 的 行 履 ， 悟 後 的 實 踐 而 已 。

“ 不 異 舊 時 人 ， 只 異 舊 時 行 履 處 。 ”

這 句 話 就 是 形 容 一 個 人 在 開 悟 後 ， 雖 然 仍 是 從 前 那 個 人 ， 但 是 行 為 卻 與 以 前 不 同 了 。

行 履 功 用 就 是 功 勳 ， 修 行 人 雖 不 執 著 功 勳 ， 但 也 重 視 功 勳 。

上 根 利 器 的 人 ， 可 以 直 探 根 源 ， 直 接 透 入 問 題 的 根 本 而 開 悟 ， 如 賊 入 空 室 之 中 ， 赤 條 條 來 去 無 牽 掛 ， 毫 無 障 礙 ， 事 與 理 都 解 決 了 ， 都 不 成 問 題 。

話 雖 如 此 說 ： 到 底 也 要 出 一 身 冷 汗 才 行 。

並 不 是 像 畫 眉 毛 或 擦 胭 脂 一 樣 的 ， 只 顧 表 面 就 可 以 了 ， 一 定 要 經 過 奮 鬥 流 汗 才 行 。

對 於 出 一 身 汗 這 句 話 ， 也 不 能 執 著 ， 也 有 人 是 不 出 汗 而 大 悟 的 。

不 過 ， 沒 有 經 過 一 番 甘 苦 ， 到 底 不 踏 實 ， 如 ：

龍 湖 普 聞 禪 師 ， 唐 僖 宗 太 子 。

眉 目 風 骨 ， 清 朗 如 畫 ， 生 而 不 茹 葷 ， 僖 宗 百 計 移 之 ， 終 不 得 ；

及 僖 宗 幸 蜀 ， 遂 斷 發 逸 遊 ， 人 不 知 者 。

造 石 霜 ， 一 夕 ， 入 室 懇 曰 ： 祖 師 別 傳 事 ， 肯 以 相 付 乎 ？

霜 曰 ： 莫 謗 祖 師 。

師 曰 ： 天 下 宗 旨 盛 傳 ， 豈 妄 為 之 耶 ？

霜 曰 ： 是 實 事 耶 ？

師 曰 ： 師 意 如 何 ？

霜 曰 ： 待 案 山 點 頭 ， 即 向 汝 道 。

師 聞 俯 而 惟 曰 ： 大 奇 ！ 汗 下 。

遂 拜 辭 。 後 住 龍 湖 ， 神 異 行 跡 頗 多 。

靈 雲 鐵 牛 持 定 禪 師 ， 太 和 磻 溪 王 氏 子 ， 故 宋 尚 書 讚 九 世 孫 也 。

自 幼 清 苦 剛 介 ， 有 塵 外 志 ， 年 三 十 ， 謁 西 峰 肯 庵 剪 發 ， 得 聞 別 傳 之 旨 。

尋 依 雪 巖 欽 ， 居 槽 廠 ， 服 杜 多 （ 頭 陀 ） 行 。

一 日 ， 欽 示 眾 曰 ： 兄 弟 家 ！ 做 工 夫 ， 若 也 七 晝 夜 一 念 無 間 ， 無 個 入 處 ， 所 取 老 僧 頭 做 舀 屎 勺 。

師 默 領 ， 勵 精 奮 發 ， 因 患 痢 ， 藥 石 漿 飲 皆 禁 絕 ， 單 持 正 念 ， 目 不 交 睫 者 七 日 ；

至 夜 半 ， 忽 覺 山 河 大 地 ， 遍 界 如 雪 ， 堂 堂 一 身 ， 乾 坤 包 不 得 ；

有 頃 ， 聞 擊 木 聲 ， 豁 然 開 悟 ， 遍 體 汗 流 ， 其 疾 亦 愈 。

且 詣 方 丈 舉 似 欽 ， 反 覆 詰 之 ， 遂 命 為 僧 。

（ 續 指 月 錄 ）

五 祖 演 參 白 雲 端 。

遂 舉 問 南 泉 摩 尼 珠 語 請 問 。

雲 叱 之 ， 師 領 悟 。

獻 投 機 偈 曰 ： 山 前 一 片 閑 田 地 ， 叉 手 叮 囑 問 祖 翁 ， 幾 度 賣 來 還 自 買 ， 為 憐 松 竹 引 清 風 。 雲 特 印 可 。 … …

雲 語 師 曰 ： 有 數 禪 客 自 廬 山 來 ， 皆 有 悟 入 處 ；

教 伊 說 亦 說 得 有 來 由 ；

舉 因 緣 問 伊 ， 亦 明 得 ；

教 伊 下 語 ， 亦 下 得 ， 只 是 未 在 ！

師 於 是 大 疑 ， 私 自 計 曰 ： 既 悟 了 ， 說 亦 說 得 ， 明 亦 明 得 ， 如 何 卻 未 在 ？

送 參 究 累 日 ， 忽 然 省 悟 ， 從 前 寶 惜 ， 一 時 放 下 ， 走 見 白 雲 ， 雲 為 手 舞 足 蹈 ， 師 亦 一 笑 而 已 。

師 後 曰 ： 吾 因 茲 出 一 身 白 汗 ， 便 明 得 下 截 清 風 。

上 面 所 舉 的 幾 個 例 子 ， 很 有 親 切 感 ， 使 人 覺 得 極 為 方 便 快 捷 ， 如 果 執 著 於 “ 大 死 大 活 ” 、 “ 枯 木 生 花 ” 、 “ 冷 灰 爆 豆 ” 、 “ 嘭 的 一 聲 ” 、 “ 頂 上 一 聲 雷 ” 等 等 ， 形 容 和 比 喻 的 字 眼 ， 把 這 些 形 容 詞 句 ， 當 作 了 實 在 的 法 門 ， 認 為 一 定 有 具 體 的 事 顯 現 出 來 ， 那 麼 ， 禪 宗 的 無 上 心 法 ， 就 連 作 夢 都 不 會 找 到 了 。

只 是 令 內 行 人 失 笑 而 已 。

但 是 ， 如 果 把 這 些 形 容 詞 句 ， 純 粹 當 作 比 喻 來 看 ， 與 事 實 毫 無 關 系 ， 也 是 等 於 癡 人 說 夢 ， 不 知 道 說 夢 的 就 是 癡 人 。

參 禪 開 悟 後 的 人 ， 是 不 是 仍 要 修 定 呢 ？

對 於 這 個 問 題 ， 可 以 說 修 與 不 修 ， 是 兩 頭 的 話 ， 用 兩 句 偈 語 來 說 明 ： “ 不 擒 不 縱 坦 然 住 ， 無 來 無 去 任 縱 橫 。 ”

天 天 吃 飯 穿 衣 ， 沒 有 咬 著 一 粒 米 ， 沒 有 穿 著 一 條 線 ， 就 如 飛 鳥 行 空 ， 寒 潭 撈 月 一 樣 ， 得 不 到 任 何 真 實 的 事 相 。

如 果 到 了 這 一 步 ， 仍 沒 有 穩 固 ， 則 一 切 的 法 門 ， 都 與 實 相 一 樣 ， 都 可 以 任 意 的 揣 摩 ， 不 妨 一 切 都 從 頭 做 起 ， 臨 濟 圓 寂 時 的 偈 子 說 ： “ 沿 流 不 止 問 如 何 ， 真 照 無 邊 說 似 他 ， 離 相 離 名 人 不 稟 ， 吹 毛 用 了 急 須 磨 。 ”

如 果 要 問 是 否 仍 須 坐 禪 ？ 回 答 是 ： 這 叫 什 麼 話 ！

在 日 常 生 活 的 行 住 坐 臥 四 威 儀 中 ， 自 然 要 隨 時 隨 地 能 定 才 行 ， 不 能 說 只 有 坐 禪 才 是 定 ， 也 不 能 說 坐 禪 不 是 定 。

如 果 是 明 心 見 性 悟 道 的 人 ， 自 然 知 道 如 何 用 功 ， “ 長 伸 兩 足 眠 一 寤 ， 醒 來 天 地 還 依 舊 。 ”

又 有 什 麼 地 方 不 是 呢 ？

黃 龍 心 稱 虎 丘 隆 為 瞌 睡 虎 ， 不 是 沒 有 原 因 的 。

又 如 ： 臨 濟 悟 後 ， 在 僧 堂 裏 睡 ， 黃 檗 入 堂 ， 見 ， 以 拄 仗 打 板 頭 一 下 。

師 舉 首 見 是 檗 ， 卻 又 睡 ； 檗 又 打 板 頭 一 下 。

卻 往 上 間 ， 見 首 座 坐 禪 ， 乃 曰 ： “ 下 間 後 生 卻 坐 禪 ， 汝 在 這 裏 妄 想 作 麼 ？ ”

鐵 牛 定 悟 後 ， 值 雪 巖 欽 巡 堂 次 。

師 以 楮 被 裹 身 而 臥 。

欽 召 至 方 丈 ， 厲 聲 曰 ： “ 我 巡 堂 ， 汝 打 睡 ， 若 道 得 即 放 過 ， 道 不 得 即 趁 下 山 。 ”

師 隨 口 答 曰 ： “ 鐵 牛 無 力 懶 耕 田 ， 帶 索 和 犁 就 雪 眠 ， 大 地 白 銀 都 蓋 覆 ， 德 山 無 處 下 金 鞭 。 ”

欽 曰 ： “ 好 個 鐵 牛 也 。 ” 因 以 為 號 。

但 是 ， 在 石 霜 的 參 禪 團 體 中 ， 二 十 年 來 學 眾 之 中 ， 有 許 多 是 “ 常 坐 不 臥 ， 屹 若 株 杌 ” ， 這 些 人 只 在 禪 坐 ， 從 不 睡 下 ， 就 像 枯 樹 根 一 樣 ， 但 是 ， 當 時 雖 罵 這 些 人 是 枯 木 眾 ， 也 並 不 表 示 睡 下 才 對 ， 並 不 是 說 睡 下 才 算 是 道 。

玄 沙 看 見 死 去 的 僧 人 ， 就 對 大 眾 說 ： “ 亡 僧 面 前 ， 正 是 觸 目 菩 提 ， 萬 裏 神 光 頂 後 相 ， 學 者 多 溟 滓 其 語 。 ”

又 有 一 個 偈 子 道 ： “ 萬 裏 神 光 頂 後 相 。 沒 頂 之 時 何 處 望 ， 事 已 成 ， 意 亦 休 ， 此 個 來 蹤 觸 處 周 ， 智 者 撩 著 便 提 取 ， 莫 待 須 臾 失 卻 頭 。 ”

這 其 中 的 道 理 ， 須 仔 細 切 實 的 參 究 ， 不 能 隨 便 草 草 ， 落 入 斷 見 或 常 見 的 不 正 確 見 解 中 。

至 於 禪 門 中 的 禪 定 ， 在 六 祖 《 壇 經 》 中 ， 以 及 祖 師 們 的 語 錄 中 ， 都 曾 談 到 過 了 ， 這 裏 不 多 引 舉 ， 只 錄 南 泉 的 話 ， 以 作 結 束 。

據 說 十 地 菩 薩 ， 住 “ 首 楞 嚴 ” 三 昧 ， 得 諸 佛 秘 密 法 藏 ， 自 然 得 一 切 禪 定 解 脫 ， 神 通 妙 用 ， 至 一 切 世 界 ， 普 現 色 身 ， 或 示 現 成 等 正 覺 ， 轉 大 法 輪 ， 入 涅 槃 ；

使 無 量 入 毛 孔 ， 演 一 句 經 ， 無 量 劫 其 義 不 盡 ；

教 化 無 量 千 億 眾 生 ， 得 無 生 忍 ， 尚 喚 作 所 知 愚 ， 極 微 細 所 知 愚 ， 與 道 全 乖，大 難 ！ 大 難 ！ 珍 重 。

《 金 剛 經 》 中 說 ： “ 我 所 說 法 ， 如 筏 喻 者 ； 法 尚 應 舍 ， 何 況 非 法 。 ”

前 面 所 述 的 種 種 一 切 ， 讀 者 只 當 作 夢 中 話 聽 好 了 。

如 果 當 作 實 法 去 了 解 ， 就 把 醍 醐 變 成 毒 藥 了 ， 說 的 人 無 心 ， 聽 的 人 可 就 上 當 了 。